وقد صرّح في غير موضع من الكافي ـ كما في باب الاستطاعة والذي قبله ^۱ بروايته عن سهل بواسطة محمد بن أبي عبداللّه .
واحتمال كونه محمد بن أبي عبداللّه الذي ذكره الشيخ في الفهرست وقال : «له كتاب» ^۲ ثمّ ذكر آخرين ، ثمّ قال : «روينا كلّها بهذا الإسناد عن حميد عن أبي إسحاق بن إبراهيم بن سليمان بن حيّان الخزّاز عنه ^۳ » ^۴ لايخلو من بُعْد ؛ إذ الظاهر تقدّم طبقته على طبقة الكلينيّ ؛ إذ المستفاد من تاريخ وفاة الكلينيّ ووفاة حميد الراوي عمّن روى عن محمد بن أبي عبداللّه تقدّم وفاة الأخير على وفاة الأوّل بتسع عشرة سنة ، فكيف بمن يروي عنه حميد!؟ وكيف بمن يروي عن محمّد بن أبي عبداللّه المذكور!؟ .
وأمّا استبعاد كونه الأسديّ المذكور ـ أيضاً بما ذكره النجاشيّ في ترجمته من رواية أحمد بن عيسى عنه ، وقد عُلم أنّ الكلينيّ يروي عن أحمد بن عيسى بواسطة العدّة ، فكيف يروي بلاواسطة عمّن يروي عنه أحمد !؟ ـ فيدفعه أنّه توهّم في عبارة النجاشي ، بل المراد رواية أحمد عن والد الأسديّ المزبور ؛ لقوله : «وكان أبوه وجهاً روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى» . ^۵
ويشهد له أنّ في الخلاصة حكاية رواية أحمد في ترجمة الوالد . ^۶
هذا كلّه على فرض تغاير محمّد بن أبي عبداللّه الذي ذكره في الفهرست مع الأسديّ المذكور ، وأمّا على اتّحادهما ـ كما استظهره الميرزا ^۷ رحمه الله ـ فلا إشكال .
لكن حكى في منتهى المقال عن مشتركات الكاظمي ـ في الذي ذكر في الفهرست ـ

قلت : لا دلالة للأخير على كون «علاّن» لقباً لإبراهيم أو غيره ، بل الظاهر من الطبقة أنّ المراد به غيره ، بل خصوص عليّ بن محمّد .
وذكر الكاظميّ فيمن روى عن سهل ما هذا لفظه : «عنه عليّ بن محمّد بن إبراهيم الرازيّ علاّن أبو الحسن الثقة خال الكلينيّ» ^۱ وكون «أبو الحسن» بالواو شاهد على أنّ الخال هو علي وكذا علاّن .
ولا يخفى أنّه لولا التصريح بعلاّن في كلام الخلاصة ، أمكن أن يقال : عليّ بن محمّد في عدّة سهل هو عليّ بن محمد بن بندار أو عليّ بن محمّد بن عبداللّه في عدّة البرقيّ .
ومع ذلك فالأوّل أقرب ؛ لكونه رازيّاً كسهل ، ولغير ذلك ، وحيث إنّهما معاً ثقتان ـ كما عرفت ممّا فصّل ـ لم يكن أحد الاحتمالين ـ كالبناء على الاشتراك وعدم التميّز ـ مضرّاً ، بل المستفاد من بعض أجلاّء العصر أنّ عليّ بن محمد في أوّل سند الكافي لا يخرج عن هذين الثقتين ، فلا افتقار إلى التميّز في أصل حجّيّة الخبر مطلقاً .
هذا ، وأمّا استظهاره كون محمد بن أبي عبداللّه محمّد بن جعفر الأسديّ فهو في محلّه ؛ لشهادة الطبقة ، ورواية الكلينيّ عنه تارة بعنوان أبي عبداللّه واُخرى بعنوان ابن جعفر الأسديّ .
ويؤيّده جزم التعليقة ^۲ بكون محمّد بن أبي عبداللّه الراوي عن البرمكيّ هو ابن جعفر الأسديّ . وحكاه في منتهى المقال عن خاله في الوجيزة ، وعن جدّه في حواشي النقد ، وكذا عن الفاضل عبدالنبيّ رحمه الله . ^۳
وقد نصّ النجاشيّ ^۴
والعلاّمة ^۵ في ترجمة ابن جعفر المذكور أنّه يقال له : محمّد بن أبي عبداللّه .