الأقسام الثلاثة المزبورة ، ولم يدخل في الضعيف .
وله أيضاً ما مرّ من الأقسام بالاعتبارين ، وكذا المراتب المختلفة ، ويُعرف الجميع بملاحظة ما مرّ .
وله زيادةً على ذلك أقسام :
منها : ما كان جميع سلسلة سنده إماميّين لم ينصّ في أحدهم على مدح ولا ذمّ ، هكذا قيل .
وينبغي تقييده بعدم استفادة أحد الأمرين فيهم من أُمور أُخر كالظنون الاجتهاديّة ، وإلاّ كان مرّةً من أقسام الصحيح ، وأُخرى من الحسن ، وثالثةً من الضعيف ، ولا يحسن جعله في مقابل الجميع ، وكأنّه مراد الجميع .
ومنها : ما اتّصف بعض رجال سنده بما في الموثَّق مع كونه من غير الإماميّة ، ومَن عداه بما في الحسن . وهذا الذي اختلف في إلحاقه بأحدهما .
ومنشو?الاختلافِ الاختلافُ في كون الموثّق أقوى من الحسن أو بالعكس ، فكلٌ يلحقه بالأضعف ؛ لتركّب السند منهما ، والنتيجة تَبَعٌ لأخسّ مقدّمتيها ، وحيث إنّ عمدة أسباب الاعتبار تدور مدار الظنّ بالصدور فالموثّق من هذه الجهة أقوى فالإلحاق بالحسن وإن كان من أعلى مراتبه .
ومنها : ما كان جميع سنده من غير الإماميّ ، لكن مدح الجميع بما لم يبلغ حدّ الوثاقة .
ومنها : ما تركّب سنده من إماميّ موثّق وغير إماميّ ممدوح .
ومنها : ما تركّب منهما ، لكن مع مدح الجميع بما دون الوثاقة .

اختصّ التوثيق بالظنّ المزبور بواحد من سلسلة السند وكان من أقوى الظنون ، فربّما يقوى هذا الأدنى على الأوسط حيث كان توثيق غير الموثّق بالظنّ المزبور بما في الصحيح الأعلى ، إلى غير ذلك ممّا لايخفى على المتأمّل ، خصوصاً إذا انضمّ إلى ذلك بعض القرائن الخارجيّة الموجبة للقوّة أو الضعف .
وهذا يثمر عند التعارض ، وكذا في مراتب الاطمئنان ، فربّما يجترأ في القويّ على مخالفة جمع بل الأكثرين ، ولا يجترأ في غيره .
وبالجملة ، هذا باب واسع لاينبغي للفقيه المستفرغ بل الفارغ أن يغفل عنه .
وأمّا الموثّق : فالمراد به عندهم : ما كان جميع سلسلة سنده ممدوحين بالتوثيق الأعمّ الشامل للمقيّد بالجوارح ، مع كون الجميع أو البعض من غير الإماميّة ، مع اشتراط الاتّصال السابق ، فإنّه معتبر في الجميع عدا الضعيف .
وله أيضاً أقسام ثلاثة : أعلى وأوسط وأدنى ، وأقسام أُخر باعتبار التشبيه تعرف ـ كتعدّد المراتب واختلافها قوّةً وضعفاً ـ بمقايسة ما مرّ ، وهذا قد يسمّى بالقويّ أيضاً .
وأمّا الحسن : فالمراد به عندهم : ما كان جميع سلسلة سنده إماميّين ممدوحين بما لم يبلغ حدّ الوثاقة مطلقاً ، فإن بلغ حَدَّها ، ففي البعض خاصّةً ، وله أيضاً أقسام ومراتب تُعرف بملاحظة ما مرّ .
ثمّ إنّك قد عرفت من التعميم في هذين القسمين أنّ كلاًّ منهما على قسمين :
أحدهما في الأوّل : كون الجميع من غير الإماميّة .
والثاني منه : كون البعض خاصّةً منهم .
والأوّل من الأخير : عدم بلوغ مدح واحد من السلسلة إلى حدّ التوثيق .
والثاني منه : اختصاص ذلك ببعضهم .
وأمّا القويّ ^۱فالمراد به عندهم بمعناه الأعمّ : ما يدخل فيه جميع ما خرج عن