واعترض عليه بأنّه يصدق على مذهب صدور الواحد عنه فقط، وهو باطل عندنا ، فالأصوب حمله على الصدور بلا واسطة، واستثناء أفعال العباد بدليل خارج . فليتأمّل .
وقوله : (أنت المسيح) .
قال في النهاية : «قد تكرّر فيه ذكر المسيح عليه السلام ، فسمّي به؛ لأنّه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلّا برأ» . ^۱
وقيل : لأنّه كان أمسحَ الرجل لا أخمص له . وقيل : لأنّه خرج من بطن اُمّه ممسوحا بالدهن . وقيل : لأنّه كان يمسح الأرض؛ أي يقطعها . وقيل : المسيح: الصدِّيق . وقيل : هو بالعبرانيّة: «مشيحا»، فعرّبت . ^۲
وقوله : (وأنت تخلق من الطين) إلى آخره .
قال البيضاوي في تفسير قوله تعالى حكايةً عن عيسى عليه السلام : «أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنْ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ» : ^۳
المعنى : اُقدّر لكم، واُصوّر شيئا مثل صورة الطير . «فَأَنفُخُ فِيهِ» ، الضمير للكاف؛ أي في ذلك المماثل .
«فَيَكُونُ طَيْرا بِإِذْنِ اللّهِ» ، فيصير حيّا طائرا بإذن اللّه .
نبّه به على أنّ إحياءه من اللّه لا منه .
وفي قوله تعالى : «وَأُحْىِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللّهِ» ؛ كرّر بإذن اللّه دفعا لتوهّم الاُلوهيّة؛ فإنّ الإحياء ليس من أفعال البشريّة . ^۴
وكذا قوله : (بكلامي).
وقيل : الاسم الأعظم . والأوّل أنسب بقوله : «وَأُحْىِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللّهِ» . ^۵
قال الفيروزآبادي : «أذِنَ بالشيء ـ كسمع ـ إذنا، بالكسر، ويحرّك، وأذانا وأذانة: علم به. وأذِن له في الشيء ـ كسمع ـ إذنا، بالكسر، وأذينا: أباحه له. وأذن إليه وله، كفرِح: استمع معجبا، أو عامّ» . ^۶

الثاني : أنّ الواحد أعمّ موردا؛ لكونه يُطلق على من يعقل وغيره، ولا يطلق الأحد إلّا على من يعقل .
الثالث : أنّ الواحد يدخل في الضرب والعدد، ويمتنع دخول الأحد في ذلك . ^۱
(المتفرّد بخلق كلّ شيء) .
قال بعض المفسّرين :
الشيء يختصّ بالموجود؛ لأنّه في الأصل مصدر «شاء»، اُطِلق بمعنى «شاء» تارةً، وحينئذٍ يتناول الباري تعالى، كما قال : «قُلْ أَىُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلْ اللّهُ»^۲ . وبمعنى «مَشيء» اُخرى؛ أي مشيء وجوده، وما شاء اللّه وجوده، فهو موجود في الجملة . وعليه قوله : «إِنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»^۳ ، «اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ»^۴ ، فهما على عمومهما بلا مثنويّة والمعتزلة لما قالوا: الشيء ما يصحّ أن يوجد، وهو يعمّ الواجب والممكن، أو ما يصحّ أن يُعلم ويخبر عنه، فيعمّ الممتنع أيضا؛ لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل . انتهى . ^۵
وهذا الكلام وأمثاله ردّ على الفلاسفة القائلين بأنّ الواحد لا يصدر عنه إلّا الواحد، وأنّ خلق غير المعقول من الأشياء مستند إلى العقل الفعّال . ^۶
وقوله : (وكلّ شيء من صُنعي) ؛ كالتأكيد لسابقه .
وفي القاموس : «صنع إليه معروفا ـ كمنع ـ صنعا، بالضمّ. وصنع به صنيعا: قبيحا فعله . والشيء صُنعا، بالفتح والضمّ: عَمِلَه» . ^۷
(وكلٌّ إليّ راجعون) ؛ للحساب والثواب والعقاب، أو بالحاجة في الوجود والبقاء، أو بالزوال والفناء .
قال الفاضل الإسترآبادي : «المقصود أنّ كلّ شيء من صنعي ـ بلا واسطة أو بواسطة ـ كأفعال العباد ، وهذا معنى قوله : «كلٌّ إليه راجعون» . ^۸