وقوله : (نافس فيها) .
كلمة «في» للتعليل، وضمير التأنيث راجع إلى الدار؛ أي ارغب، واجتهد في تحصيل أسبابها .
(مع المتنافسين) أي مع الراغبين العاملين لها .
وقيل : «في» للظرفيّة. والأمر بالمنافسة يوجب الدخول فيها . ^۱
وقوله : (اُمنيّة المتمنّين) .
الاُمنيّة ـ بالضمّ ـ الاسم من قولك : تمنّاه، إذا أراده، ومنّاه إيّاه، وبه تمنية . ولعلّ المراد بالمتمنّين أهل التقوى والصلاح في الدُّنيا، أو أهل العرصات مطلقا؛ فإنّهم يتمنّونها يومئذٍ .
(حسنة المنظر) ؛ لاشتمالها على كلّ ما له مدخليّة في الحسن والكمال .
في القاموس: «المنظر: ما نظرت إليه، فأعجبك، أو ساءك» . ^۲
وقوله : (إن كنت لها من العاملين) ؛ تقديم الظرف للحصر بالنسبة إلى العاملين لغيرها .
(مع آبائك) .
قيل : أي تكون، أو طوبى لك مع آبائك . ^۳
وقيل : الظرف حال عن اسم «كنت»، وفيه دلالة على أنّ ابن البنت ابن لأبيها حقيقةً ؛ لأنّ الأصل في الإطلاق الحقيقة . وقد تقدّم مثله . ^۴
وقوله : (نعيم) هو الخفض، والدعة، والمال .
(لا تبغي بها) أي لا تطلب بعد مشاهدة تلك الدار (بدلاً بها) .
قال الجوهري : «بَدلَ الشيء غيره بَدَلٌ وبِدْلٌ لغتان، مثل شَبَهٍ وشِبْهٍ» . ^۵
(ولا تحويلاً) . يُقال : حوّلت الشيء، فتحوّل، وحوّلتُ أيضا بنفسي، بمعنى تحوّلت، يتعدّى ولا يتعدّى، وكلاهما مناسب للمقام، وإن كان الثاني أنسب ؛ أي لا تطلب التحوّل عنها

وقال في المصباح : «التشمير في الأمر: السرعة فيه، والخفّة. ومنه قيل : شمّر في العبادة، إذا اجتهد وبالغ» انتهى . ^۱
يعني اجتهد في العبادة، وأخذ الزاد للآخرة؛ فإنّ (كلّ ما هو آت) ؛ يعني الموت، أو القيامة والجزاء أيضا .
(قريب) .
وفيه تقليل لمدّة بقاء الحياة الدُّنيا، وتسهيل لارتكاب كلفة العبادة فيها .
وقوله : (وأنت طاهر) أي من الحدث، أو من الخبث أيضا .
وقوله : (صوتا حزينا) .
مرَّ تفسيره في حديث موسى عليه السلام .
وقوله : (ما أعددتُ) أي هيّأت في الجنّة، أو في الدُّنيا أيضا من مراتب القُرب .
وقوله : (ذاب قلبك) .
في القاموس: «ذابَ ذَوْبا وذَوبانا ـ محرّكة ـ ضدّ جمد. وأذابه غيره» . ^۲
(وزَهِقَتْ نفسك) أي خرجت، وهلكت، واضمحلّت .
في القاموس: «زهق الباطل، كمنع: اضمحلّ . والراحلة زُهوقا: سبقت، وتقدّمت أمام الخيل . ونفسه: خرجت، كزهقت، كسمع. والشيء: بطل، وهلك، فهو زاهق وزَهوق» . ^۳
وقوله : (تَجاور فيها الطيّبين) .
في بعض النسخ: «الطيّبون» . و«تجاور» على النسخة الاُولى على صيغة المخاطب المعلوم ، وعلى الثاني على صيغة المؤنّث الغائبة المجهولة .
وقوله : (من أهوالها) بيان للموصول .
والضمير للقيامة، أو ليومها. والتأنيث باعتبار المضاف إليه .
(آمنون)؛ لتجنّبهم في الدُّنيا عن أسباب تلك الأهوال .
وقوله : (دار) ؛ عطف بيان للدار الاُولى، أو خبر مبتدأ محذوف، والجملة صفة لها .