شَريد نادٍّ ^۱ ، وخائف مقموع، وساكتٍ مَكْعومٍ، ^۲ وداعٍ مُخْلِصٍ ، وثَكلانَ مُوجَعٍ ، قد أخمَلَتْهُم التقيّةُ ، وشَمِلَتْهُم الذلّةُ ، فهم في بحرٍ اُجاج ، أفواههم ضامِزة، ^۳ وقلوبهم قَرِحَةٌ، قد وَعَظوا حتّى مَلّوا ، وقُهِروا حتّى ذَلّوا ، وقُتِلوا حتّى قَلّوا ، فلتكن الدنيا أصغر في أعينكم من حُثالَةِ القَرَظ ^۴ ، وقُراضَة الجَلَمِ ^۵ ، واتّعظوا بمن كان قبلَكم قبل أن يَتَّعِظَ بكم مَنْ بَعْدَكم ، وارفُضُوها ذَميمةً ؛ فإنّها قد رَفَضَتْ مَنْ كان أشغَفَ بها منكم» . ^۶قوله : (ما قَسَمَ اللّهُ للعبادِ [شَيْئا] أفضَلَ من العقلِ) .[ح ۱۱ / ۱۱]
العقل قسمان : غريزي، وكسبيّ . والكسبيّ هو الذي اُخرج من القوّة إلى الفعل بالتجارب ، وتعلّم العلوم والآداب والعمل بها ، وكلاهما بحسب القسمة الأزليّة في التدبير الأزلي ، وسيجيء في باب البداء وبابٍ قبله وبابٍ بعده معنى التدبير الأزلي ، وليست التسوية مأخوذة في مفهوم القسمة .
قال المطرزي في المغرب : «القسم ـ بالفتح ـ مصدر قسم القسّام المال بين الشركاء : فرّقه بينهم، وعيّن انصباءهم » انتهى . ^۷
نعم ، إذا استعمل مع «على» اُريد التسوية ، فلكلّ مكلّف من كلّ من الغريزي والكسبي قسمة ونصيب .
والعاقل في قوله صلى الله عليه و آله : (نومُ العاقلِ أفضَلُ مِن سَهَرِ الجاهلِ) مَن وُفّق لإخراج ما في قوّته الغريزيّة إلى الفعل ، وحفظه عن استيلاء الهوى وغلبة حبّ الدنيا .

وفي خطبة من خطب نهج البلاغة :
«أيّها الناس ، إنّا قد أصبحنا في دهرٍ عَنود ، وزَمَنٍ كَنودٍ ^۱ ، يُعَدُّ فيه المحسنُ مسيئا ، ويزدادُ الظالمُ فيه عُتُوّا ، لا نَنْتَفِعُ بما عَلِمْنا ، ولا نَسألُ عمّا جَهِلْنا ، ولا نَتَخَوَّفُ قارعةً حتّى تَحُلَّ بنا ، فالناس على أربعة أصنافٍ :
منهم : من لا يَمْنَعُه الفسادَ في الأرض إلّا مَهانةُ نَفْسِه وكَلالةُ حَدّه ، ونَضيضُ وَفْرِه . ^۲
ومنهم : المُصْلِتُ ^۳ بسيفه ، والمُعْلِنُ بشَرّه ، والمُجْلِبُ بخَيْله ورَجله ^۴ ، قد أشْرَطَ نفسَه، وأوبَقَ دينَه لحطامٍ يَنتَهِزُه ، أو مِقْنَبٍ ^۵ يَقودُه ، أو منبرٍ يَفْرَعُه ، ولبئسَ المَتجَرُ أن ترى الدنيا لنفسك ثمنا ، وممّا لك عند اللّه عِوَضا .
ومنهم : من يَطلُبُ الدنيا بعمل الآخرة ، ولا يَطلُبُ الآخرةَ بعمل الدنيا، قد طامَنَ من شَخْصِه، ^۶ وقارَبَ من خُطْوِه ، وشَمَّرَ من ثوبه، وزَخْرَفَ من نَفْسِه للأمانة ، قد اتّخذ سِتْرَ اللّهِ ذريعةً إلى المعصية .
ومنهم : مَنْ أقعده ^۷ على طلب الملك ضُؤولة ^۸ نفسه، وانقطاع سببه ، فقَصَرَتْهُ الحالُ على حاله ، فتَحَلّى باسم القناعة ، وتزيّن بلباس أهل الزهادة ، وليس من ذلك في مَراحٍ ولا مَغدًى .
وبَقِيَ رجالٌ غَضَّ أبصارَهم ذِكْرُ المرجِعِ ، وأراقَ دُموعَهُم خوفُ المحشر ، فهم بين