يستأنس إليها ، ثمّ هو يفنيها بعد تكوينها ، لا لسأمٍ دخل عليه في تصريفها وتدبيرها ، ولا لراحةٍ واصلة إليه ، ولا لثقل شيء منها عليه ، ولا يُملّه طول بقائها ، فيدعوه إلى سرعة إفنائها ، ولكنّه سبحانه دبّرها بلطفه ، وأمسكها بأمره ، وأتقنها بقدرته، ثمّ يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها ، ولا استعانة بشيء منها عليها ، ولا لانصرافٍ من حال وحشة إلى حال استيناس ، ولا من حال جهل وعمىً إلى [حال] علم والتماس ، ولا من فقرٍ وحاجة إلى غنىً وكثرة ، ولا من ذلّ وضِعةٍ إلى عزٍّ وقدرة» ^۱ .
قوله : (وحدانيّا) . [ح ۱ / ۳۵۰]
الألف والنون للمبالغة في النسبة كما في الربّانيّ والظلمانيّ .
قوله : (قبل بدء الدهور) . [ح ۱ / ۳۵۰]
نصّ على كون الزمان ذا بدء .
قوله : (مُنيفُ الآلاء ، وسَنِيُّ^۲العَلْياء) . [ح ۲ / ۳۵۱]
في النهاية : «ذاك طود منيف ، أي عالٍ مشرفٌ» . ^۳
وفي القاموس : «النيّف : الفضل والإحسان . وأناف على الشيء : أشرف . وأناف عليه: زاد» . ^۴
وفيه : «العلياء : السماء ، والمكان العالي ، وكلّ ما علا من شيء ؛ والفعلة العالية» . ^۵
وفي الصحاح : «العلياء : كلّ مكانٍ مشرف» . ^۶
أقول : العين مفتوحة والألف ممدودة في النسخ المصحّحة .
وفي النهاية :
وفي شعر العبّاس أيضا يمدح النبيّ صلى الله عليه و آله :

حتّى احتوى بيتك المهيمن منخِنْدِفَ عَلْيا تحتها النُّطُقُ

قوله : (والسناء) . [ح ۱ / ۳۵۰]
في القاموس : «السنى : ضوء البرق ؛ وبالمدّ : الرفعة» . ^۱قوله : (ولا يشركه)^۲. [ح ۱ / ۳۵۰]
في القاموس : «شركه في البيع كعلمه» . ^۳قوله : (المُبيدُ للأبدِ) . [ح ۱ / ۳۵۰]
في الصحاح : «باد الشيء يبيد بيدا : هلك . وأبادهم اللّه ، أي أهلكهم» . ^۴ وفيه : «الأبد: الدهر ، والجمع : آباد ، ولا أفعله أبد الآبدين كما يقال : دَهْرَ الداهرين ، والآبد أيضا: الدائم» . ^۵ ومثله في القاموس . ^۶
وجمعيّة الأبد صريحة في أنّ كلّ قطعة طويلة من الزمان أبد ، وعلى هذا فلا إشكال في إبادة الأبد مع القول بعدم فناء الزمان بالكلّيّة ؛ إذ ما من قطعة تفرض إلّا واللّه تعالى مبيدها وخالقُ قطعةٍ اُخرى ، ولا يلزم من قوله عليه السلام الفناء والهلاك بالكلّيّة على القول بعدم جوازه كما لايخفى . وهكذا الكلام في قوله عليه السلام : «ووارث الأبد» .
وفي خطبة من خطب نهج البلاغة: «وأنّه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شيء معه كما كان قبل ابتدائها ، كذلك يكون بعد فنائها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان، عُدمت عند ذلك الآجال والأوقات ، وزالت السنون والساعات ، فلا شيء إلّا الواحد القهّار الذي إليه مصير جميع الاُمور، بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها ، وبغير امتناع منها كان فناؤها ، ولو قدرت على الامتناع لدام بقاؤها ؛ لم يتكأّده صنع شيء منها إذ صنعه، ولم يَؤُدْهُ منها خلق ما برأه وخلقه ، ولم يكوّنها لتشديد سلطان ، ولا تخوّف ^۷ من زوال ونقصان ، ولا للاستعانة بها على ندٍّ مكاثر ، ولا للاحتراز بها على ^۸ ضدٍّ مثاور ، ولا للازدياد بها في ملكه ، ولا لمكاثرة شريك في شركه ، ولا لوحشة كانت منه ، فأراد أن