وقال ابن الأثير : «وفي حديث الدّعاء : «رغبةً ورهبةً إليك» أعمل لفظ الرغبة وحدها ، ولو أعملهما[معا] لقال : رغبةً إليك ورهبةً منك »انتهى . ^۱
ورجّح السيّد الداماد ـ قدّس اللّه سرّه ـ في الرواشح قول ابن الأثير، ولم يستشهد له بحديثٍ أو غيره ، بل ذكر مخالفه، ثمّ أوّله بالحذف والإيصال ^۲ .
وهو دعوى بلا بيّنة .
وفي كلام أمير المؤمنين عليه السلام :

أيّ يوميَّ من الموت أفرّيوم ما قدّر أم يوم قدر
يوم ما قدّر لا ترهبهفإذا قدّر لا ينجو الحذر^۳
قوله : (النافِذِ أمرُه في جميع خَلْقه) .
في خطبة من خطب نهج البلاغة : «أمره قضاءٌ وحكمةٌ ، ورضاه أمانٌ ورحمة» . ^۴قوله : (عَلا فَاستَعْلى، ودَنا فتعالى ، وَارْتَفَعَ فوقَ كُلِّ مَنْظَرٍ) .
هذه الفقرات الشريفة من كلام أمير المؤمنين عليه السلام في خطبةٍ نقلها المصنّف في أوائل كتاب الروضة قبل حديث عرض الخيل ^۵ ، ونقل صاحب كتاب الاحتجاج في حديث عليّ بن الحسين عليهماالسلام أنّه قال حين احتجّ على يزيد بن معاوية لعنهما اللّه : «أنا ابن محمّدٍ المصطفى ، أنا ابن من لا يخفى ، أنا ابن من علا فاستعلى ، فجاز سدرة المنتهى» . ^۶
ونقل أيضا عن أمير المؤمنين عليه السلام في رسالته إلى أبي بكر حين بلغه عنه كلام في منع فاطمة عليهاالسلامفدكا : «فما مَثَل دنياكم عندي إلّا كمثل غَيم علا فاستعلى ، ثمّ استغلظ فاستوى ، ثمّ تمزّق فانجلى» . ^۷

يقول : إنّ قدرته الكاملة الدالّة على كمال العظمة والجلال ، المصحّحة لأن يطمع فيه تعالى جلائل النِّعم وعظيم الأفضال ، المخوّفة على شديد البطش ^۱ وأليم النكال ـ جعلت الأشياء كلّها دائنةً له تعالى بالعبوديّة الذاتيّة ، أي الخضوع والتذلّل بلسان الحال ؛ أو حملت المؤمنين العارفين وغيرهم على أن يعبدوا اللّه تعالى هيبةً وإجلالاً ، خوفا ورجاءً ، طوعا وكرها ، فهو تعالى معبودٌ لقدرته التي هي عين ذاته : «لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللّهِ عَمّا يُشْرِكُونَ»^۲ .
وفي دعاء السحر لسيِّد الساجدين عليّ بن الحسين زين العابدين عليهماالسلام : «يا من وضعت له الملوك نيرَ المذلّة على أعناقهم ، فهم من سطواته خائفون» . ^۳قوله : (المُطاعِ في سلطانه).
لمّا ذكر معبوديّته الذاتيّة أرْدَفَها بالمطاعيّة الذاتيّة التي هي من لوازم المعبوديّة الذاتيّة كما سبقت الإشارة إليه ، وستعلم في كتاب التوحيد علما يقينيّا خالصا عن شوائب الريب أنّ ما وقع من العصيان والمخالفة إنّما هو بالنظر إلى المشيّة العزميّة التي سيجيء تفسيرها . وأمّا بالنظر إلى المشيّة الحتميّة فمحال أن يعصي اللّه أحد ويخالفه ، وهذا القدر من الإشارة كافية هاهنا .
قوله : (المَرهوبِ لجَلاله [ المرغوبِ إليه فيما عنده])
في بعض النسخ بالباء ، وأكثر أرباب اللغة كصاحب القاموس والجوهري والمطرزي والزمخشري على أنّ الرهبة تتعدّى بنفسه ، والرغبةَ تتعدّى بإلى ؛ يقال : رهبه ورغب إليه . ^۴