كلّ ممكن يسأله بلسان خصوصيّته التي بها كان ممكنا خاصّا ، ولا تتوقّف إلّا على عدم المنافاة للحكمة الكاملة ، وعدم المعاداة للعزّة القاهرة ، فكلّ ما يتحقّق من كلِّ ـ خيرا كان أو شرّا ، طاعةً كانت أو معصيّةً ـ فهو ممّا استدعاه وسأله من القادر الحكيم في مرتبة الإمكان والمقدوريّة بلسان خصوصيّة ذاته ، وتحقّقها كاشف عن موافقتها للحكمة التي لا يعلم كنهها إلّا اللّه .
وقد قلت في بعض قصائدي (شعر) :

تعبير تو از حكمت حقّ مرجعش اينستكان علم بأطوار و شؤونات خدائيست
ومن بديع حكمته وعظيم قدرته أن خلق من الممكنات ممكنا من خصوصيّته الذاتيّة الشوق إلى اختيار الإيمان على الكفر إذا وقع بين داعييهما ، وممكنا آخَرَ من خصوصيّته الذاتيّة الشوق إلى الكفر ، ولا تستبعد كلَّ الاستبعاد أن يكون الذاتان مختلفين بالنوع ، ليت شعري ما الذي أفادك اليقينَ بأنّ الحيوان الناطق نوع حقيقي ، ولا يمكن أن يكون في نفس الأمر إضافيّا متحصّلاً نوعين بفصلين لم يخطرا بالبال ؟! وأنّى لك ولمثلك أن تحيط بجميع أجزاء المهيّة ؟! وما الذي آمنك أنّ الذي اشتهر أنّه فصلٌ أخير ليس فصلاً مقسّما؟! وكأنّه لم يقرع سمعك ما اعترف به الرئيس في رسالة الحدود من خروج تحقيق أجزاء المهيّة والتمييز بين الذاتيّات والعَرَضيّات عن طوق البشر ؛ «أطرِقْ كرا، أطرقْ كرا، إنّ النّعام في القُرى» . ^۱
محصّل الكلام أنّ السعداء والأشقياء متمايزون في الذوات والطينات في مرتبة الإمكان والمقدوريّة ، وثَمَّ ثبتت الطاعة والمعصية ، لا يستطيع هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء ، ولا هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء ، لا تتبدّل مقتضياتهم الذاتيّة .

والتكذيب ، ثمّ تيسير أسباب الاستبصار لبعض منهم ، مثل أن يوفّقه لصحبة الأخيار وخلطة العلماء الأبرار ليستمع منهم دلائل قاطعة وبراهين ساطعة ، وهذا التيسير هو تتميم إيمان ذلك المُعار .
وأمّا سلب إيمان بعضٍ آخَرَ منهم فبأن يَكِلَه إلى نفسه ، فيخالط الأشرار ، ويعاشر الفجّار ، فيدعوه إلى ضلالتهم فيقبل منهم ، وهذا الوكول المفضي بالموكول إلى مخالطة المضلّين وإلى القبول منهم إنّما هو لأنّه كان في مرتبة المقدوريّة والإمكان ذا خصوصيّة بها كان ممكنا خاصّا ، وبسبب تلك الخصوصيّة كان مُعرضا عن ذكر الرحمان ، وقد قال اللّه تعالى : «وَ مَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَـنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَـنًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ»^۱ .
وكلا الأمرين ـ أعني تيسير أسباب الاستبصار ، والوكول المستتبع لمخالطة المضلّين الأشرار المستعقب للجحود والإنكار ـ قد تحقّقا من اللّه تعالى بالنسبة إلى جماعة اتّبعوا أمير المؤمنين عليه السلام بعدما بويع بالخلافة بزعم أنّ إمامته إنّما تحقّقت بالبيعة دون النصّ من اللّه ورسوله ، فسلب اللّه إيمان بعضهم ـ وهم الناكثون والمارقون الذين ارتدّوا على أعقابهم، وحاربوه عليه السلام بعد أن بايعوه وأقرّوا بإمامته ، فصاروا بذلك الإقرار في عِداد المؤمنين الظاهريّين ، ثمّ سُلبوا الإيمانَ بمحاربته ، فدخلوا بذلك في الكفر ـ وتمَّم للباقين إيمانَهم وتصديقهم التقليدي ، بأن وفّقهم لأن يستمعوا منه عليه السلام خطبا جليلة مشتملة على حِكَم ومعارف تكشف غشاوة الجهل عن قلوب من سبقت لهم من اللّه الحُسنى ، وتجلو صدأ الريب ^۲ عنها ، وهم الذين قاتلوا تحت لوائه عليه السلام على بصيرةٍ ويقين إلى أن استشهدوا ، فياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما .
ومعنى مشيّة التتميم ومشيّة السلب هو العلم الذاتي بكون كلّ واحد منهما فيمن فُعل به هو الصواب الموافق للحكمة الكاملة ، المُنبئ عن كمال القدرة على إجابة سؤال