أهل السنّة ومسألة « علم الغيب »

إنّ تفسيرنا لآيات الغيب الواردة في القرآن الكريم ، لم تنفرد به الشيعة الإماميّة ، بل التزم به كثيرٌ من علماء العامّة من أهل السنّة ، مفسّرين ، وفقهاء ، وعلماء كلام ، وغيرهم .
وقد ذكر العلّامة الحجّة المتتبّع السيّد عبد الرزّاق الموسوي المقرّم ، مؤلّف مقتل الحسين عليه السلام ^۱ أقوالهم بهذا الصدد . وإليك ما نقله السيّد المقرّم بنصّه ومصادره :
قال ابن حجر الهيثمي [ وهو المكّي صاحب الصواعق المحرقة ] :
لا منافاة بين قوله تعالى : «قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَمَوَاتِ والأرْضَ الغَيْبَ إِلَا اللّه »^۲ ، وقوله : «عَالِم الغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدَا»^۳ ، وبين علم الأنبياء والأولياء بجزئيّات من الغيب ، فإنّ علمهم إنّما هو بإعلامٍ من اللّه تعالى ، وهذا غير علمه الّذي تفرّد تعالى شأنه به من صفاته القديمة الأزليّة الدائمة الأبديّة المنزّهة عن التغيير .
وهذا العلم الذاتي هو الّذي تمدّح به ، وأخبر ـ في الآيتين ـ بأنّه لا يشاركه أحدٌ فيه ، وأمّا من سواه ، فإنّما يعلم بجزئيّات الغيب بإعلامه تعالى . وإعلام اللّه للأنبياء والأولياء ببعض الغُيوب ممكنٌ ، لا يستلزم محالاً بوجهٍ ، فإنكار وقوعه عنادٌ .
ومن البيّن أنّه لا يؤدّي إلى مشاركتهم له تعالى فيما تفرّد به من العلم الّذي تمدّح به واتّصف به من الأزل . وعلى هذا مشى النووي في فتاواه ^۴ .
وقال النيسابوري صاحب التفسير :
إنّ امتناع الكرامة من الأولياء عليهم السلام ، إمّا لأنّ اللّه ليس [ معاذ اللّه ] أهلاً لأن يعطي المؤمن ما يريد ! وإمّا لأنّ المؤمن ليس أهلاً لذلك ! وكلّ منهما بعيدٌ ، فإنّ توفيق المؤمن لمعرفته لمن أشرف المواهب ـ منه تعالى ـ لعبده ، فإذا لم يبخل الفيّاض بالأشرف ، فلأن لا يبخل بالدون أولى ^۵ .
وقال ابن أبي الحديد :
إنّا لا ننكر أن يكون في نوعٌ من البشر أشخاصٌ يخبرون عن الغيوب ، وكلّه مستندٌ إلى الباري جلّ شأنه ، بإقداره وتمكينه وتهيئة أسبابه» ^۶ .
وقال ابن أبي الحديد ـ أيضا :
لا مُنافاة بين قوله تعالى : «وَمَا تَدْرَي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدَا»^۷ ، وبين علمه صلى الله عليه و آله وسلمبفتح مكّة ، وما سيكون من قتال الناكثين والقاسطين والمارقين ؛ فإنّ الآية ـ غاية ما تدلّ عليه ـ نفي العلم بما يكون في الغد ، وأمّا إذا كان بإعلام اللّه عزّ وجلّ ، فلا ، فإنّه يجوز أن يُعلم اللّه نبيّه بما يكون ^۸ .
وفي عنوان « آية التهلكة » قال المقرّم : وقد أثنى سبحانه وتعالى على المؤمنين في إقدامهم على القتل والمجاهدة في سبيل تأييد الدعوة الإلهيّة . وذكر بعض آيات القتال في سبيل اللّه .
ولم يتباعد عن هذه التعاليم محمّد بن الحسن الشيباني ، فينفي البأس عن رجل يحمل على الألف مع النجاة أو النكاية ، ثمّ قال :
ولا بأس بمن يفقد النجاة أو النكاية إذا كان إقدامه على الألف ممّا يُرهب العدوّ ويُقلق الجيش » ، معلّلاً بأنّ هذا الإقدام أفضل من النكاية ؛ لأنّ فيه منفعةً للمسلمين ^۹ .
ويقول ابن العربي المالكي :
جوّز بعض العلماء أن يحمل الرجل على الجيش العظيم طالبا للشهادة ، ولا يكون هذا من الإلقاء بالتهلكة ؛ لأنّ اللّه تعالى يقول : «مَنْ يَشْرِيْ نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّه ِ . . .»^۱۰ ، خصوصا إذا أوجب الإقدام تأكّد عزم المسلمين حين يرون واحدا منهم قابل الأُلوف» ^۱۱ .
فإذن ، لم يمنع مانعٌ شرعيٌّ ولا عقليٌّ من إمكان علم البشر بالغيب في نظر هؤلاء ، وهذا ما يقوله الشيعة الإماميّة في النبيّ والإمام عليهم السلام .
والدليل على « علم النبيّ والإمام » بالغيب من طريق الوحي والإلهام ، هو ما أقاموه في الكتب الكلاميّة على وجوب مثل ذلك العلم لهما ، لتصدّيهما لمقام الرسالة في الرسول ، والإمامة في الإمام ، وهذان المقامان يقتضيان العلم ، فمن أقرّ للأئمّة بالإمامة ، فلا موقع عنده للاعتراض بالإلقاء إلى التهلكة ، كما أوضحنا في الأُمور الّتي قدّمناها . وكذلك من نفى عنهم علم الغيب ، لعدم التزامه بالإمامة لهم ، إذ على فرض ذلك لم يصدق في حقّهم « الإقدام » المحرّم .
وإثبات علمهم بالغيب ، مع نفي إمامتهم ، قولٌ ثالثٌ لم يقل به أحدٌ . نعم ، يمكن فرض علمهم بالغيب باعتبارهم أولياء للّه ، استحقّوا ذلك لمقاماتهم الروحيّة ، وقرباتهم المعنويّة ، وتضحياتهم في سبيل اللّه ، وإخلاصهم في العبادة والولاية للّه ـ بقطع النظر عن مقام الإمامة ـ وحينئذٍ يتساءل : كيف أقدموا على الموت والقتل ، وهم يعلمون ؟ ! فإنّ الأجوبة التالية الّتي نقلناها وأثبتناها في بحثنا هذا تكون مقنعةً لمثل من يقدّم هذا السؤال ، مع التزامه بهذا الفرض !