جوابنا في هذا الموضع حذو النعل بالنعل ، والقُذّة بالقُذّة ^۱ .
ولا يقال : لو كان الأمرُ كما تقولون ، لحَصَل العِلْمُ لنا كما حَصَل لكم؟!
لأنّا نقول : لا خلاف بيننا وبينكم أنّه عليه السلام دُفن سرّا ، وحينئذٍ أهلُ بيته أعلَمُ بسرّه من غيرهم ، والتواترُ الّذي صار لنا منهم وممّا دلّوا عليه ، وأشاروا ببنان البيان إليه ، ولو كان الأمرُ كما يزعمُ مخالفنا لتطرّق إليهم اللَّوم من وجهٍ آخر ، وذلك أنّه إذا كان عنده أنّه مدفونٌ في قصر الإمارة ^۲ ، أو في رَحْبة مسجد الكوفة ، أو في البقيع ، أو في كوخ زادوه ، كان يتعيّن أن يزوره فيها أو في واحدٍ منها ، ومن المعلوم أنّ هذه الأقاويل ليست لواحدٍ ، فكان كلّ قائل بواحدٍ منها يزوره من ذلك الموضع ، كما يزور معروفا الكرخي ^۳ ، والجُنيد ^۴ ، وسريّا السِقْطِيّ ^۵ ، والشِّبلي ^۶ .
وأيضا : لا شكّ أنّ عترته وشيعته متّفقونَ مُجْمِعونَ على أنّ هذا الموضع قبره عليه السلام ، لا يرتابون فيه أصلاً ، ويرون عنده آثارا تدلّ على صِدْق قولهم ، وهي كالحُجّة على المُنكِر .
وأعجبُ الأشياء أنّه لو وقف اثنان على قبرٍ مجهولٍ ، وقال [أحدهما] : «هذا قبرُ أبي» ، رجع فيه إليه ، ويقولُ أهلُ بيته المعصومون[ عليهم السلام ] : «إنّ هذا قبر والدنا» ، ولا يُقبل منهم؟! ويكون الأجانبُ الأباعد المناوون أعلمُ به؟! إنّ هذا من غريب القول .
فأهله وأعيان خواصّه أولى بالمعرفة وأدرى ، وهو واضح .
والأئمّة المعصومون عليهم السلام لو أشاروا إلى قبر أجنبي لقُلّدوا فيه ، وكيف لا وهم الأئمّة والأولاد ؟! فلهم أرجحيّةٌ من جهتين .
وهذا القدرُ كافٍ ؛ فإنّ ما دلّ وقلّ أولى ممّا كَثُر فملّ .