او نقل نکرده است: اختار اخصر الفاظ حديث زيد قاصداً بذلك، كتم فضل اهل البيت عليه السلام (ر. ک: همان، ج 2، ص 259).
اين در حالي است که نقل زيد بن ارقم، به صورت مبسوط‌تري نقل شده که فضيلت اهل البيت و حقانيت آن‌ها را اثبات مي‌کند (همان جا). در اين جا مقايسه نقل تحريف شده زيد بن ارقم با آن چه در واقعيت از او نقل شده، خالي از لطف نيست. نقلي که دهلوي گزارش مي‌کند بدين‌گونه است:
رواية زيد بن ارقم عن النبي صلي الله عليه و آله: إنّي تارک فيکم الثقلين، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدي أحدهما أعظم من الاخر کتاب الله و عترتي (همان، ص 8).
نقل مطوّل حديث ثقلين، توسّط زيد بن ارقم را نسائي و حاکم نيشابوري، از حبيب بن أبي ثابت، از أبي‌الطفيل، از زيد بن أرقم، بدين گونه است:
أخبرنا محمّد بن المثنّي، قال: قال حدّثنا يحيي بن حمّاد، قال: أخبرنا أبوعوانة، عن سليمان، قال: حدّثنا حبيب بن أبي‌ثابت، عن أبي‌الطفيل، عن زيد بن أرقم، قال: لما رجع رسول الله صلي الله عليه و آله عن حجّة الوداع و نزل غديرَ خم، أمَرَ بدوحات فقمن، ثم قال: کأني دعيت فأجبت و أنّي قد ترکت فيکم الثقلين أحدهما أکبر من الآخر: کتاب الله و عترتي أهل بيتي، فانظروا کيف تُخلِّفوني فيهما، فإنّهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض. ثم قال: إن الله مولاي و أنا ولي کل مؤمن. ثم أخذ بيد علي عليه السلام فقال: من کنت وليه، فهذا وليه، اللهم والِ مَن والاه و عادِ مَن عاداه. فقلت لزيد: سَمعتَه مِن رسول الله صلي الله عليه و آله؟ قال: و إنه ما کان في الدوحات أحدٌ إلا رَآه بِعينِه و سَمِعَه بأذُنُيه (همان جا، به نقل از خصائص، ص 93).
سپس دلالت حديث ثقلين بر امامت را به‌گونه‌اي مفصّل بحث کرده و وجوه اين دلالت را روشن مي‌کند.
دلالت حديث بر امامت اهل بيت عليهم السلام
دهلوي در باره دلالت حديث ثقلين گويد:
و هذا الحديث لا علامة له بالمدّعي أصلاً، لأنّه لايلزم أن يکون المتمسّک به صاحب زعامة الکبري.
مير حامد حسين با بيان و تحليلي مفصّل، زيبا و متکلّمانه، پاسخ دهلوي را مي‌دهد و روشن مي‌سازد که «إن هذا الحديث يدل علي ما يدعيه اهل الحق» و در طي مراحل زير دلالت آن را روشن مي‌سازد:
