۰.اللّهُمَّ أنتَ القائِلُ وقَولُكَ حَقٌّ ووَعدُكَ صِدقٌ«50 » «وَسْئلُواْ اللَّهَ مِن فَضْلِهِ » ، ^۱«إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا^۲» ، ^۳ ولَيسَ مِن صِفاتِكَ يا سَيِّدي أن تَأمُرَ بِالسُّؤالِ وتَمنَعَ العَطِيَّةَ «52 » وأنتَ المَنّانُ بِالعَطِيّاتِ عَلى أهلِ مَملَكَتِكَ«53 »وَالعائِدُ عَلَيهِم بِتَحَنُّنِ رَأفَتِكَ «54 »

«اللّهمّ» يا اللّه ، «أنت القائل» في القرآن المجيد ، «وقولك حقّ» حيث تأمر بالسؤال عنك وتنهى عن تمنّي ما فضّلت بعضا بقوله سبحانه : «وَلَا تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَسْئلُواْ اللَّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْ ءٍ عَلِيمًا » . ^۴
أي لا تتمنّوا ما فضّل اللّه به بعضكم من النعم الدنيوية كالمال والأولاد والجاه ، فلعلّ عدمه خير لكم ، كما قال عزّ شأنه : «عَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ » . ^۵
وقيل : المراد نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم على بعض ، وهو خلاف ظاهر الآية ، «والمقتضي للمنع كونه ذريعه إلى التحاسد والتعادي معربة عن عدم الرضا بما قسم اللّه له ، وأنّه تشهٍّ لحصول الشيء له من غير طلب ، وهو مذموم ؛ لأنّ تمنّي ما لم يُقدّر له معارضة لحكم القدر ، وتمنّي ما قُدّر له بكسب بطالة وتضييع حظّ ، وتمنّي ما قُدّر له بغير كسب ضائع ومحال» ، «لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ » ، ^۶ فاطلبوا الفضل من اللّه تعالى بالعمل لا بالتحاسد والتمنّي .
«واسألوا اللّه من فضله» أي لا تتمنّوا ما للناس ، بل اسألوا اللّه من فضله من خزائنه الّتي لاتنفذ ، وهو يدلّ على أنّ المنهيّ هو الحسد أو الطمع فيما في أيدي الناس . ^۷
وقال الأُستاذ العلّامة الطباطبائي قدس سرهم : و«ظاهر الآية أنّها مسوقة للنهي عن تمنّي فضل وزيادة موجودة ثابتة بين الناس ، وأنّه ناشىٍ عن تلبّس بعض طائفتي الرجال والنساء بهذا الفضل ، وأنّه ينبغي الإعراض عن التعلّق بمن له الفضل والتعلّق باللّه بالسؤال من الفضل الذي عنده تعالى . وبهذا يتعيّن أنّ المراد بالفضل هو المزيّة الّتي رزقها اللّه تعالى كلّاً من طائفتي الرجال والنساء بتشريع الأحكام الّتي شرّعت في خصوص ما يتعلّق بالطائفتين كلتيهما ، كمزيّة الرجال على النساء في عدد الزوجات وزيادة السهم في الميراث ، ومزيّة النساء على الرجال في وجوب جعل المهر لهنّ ووجوب نفقتهنّ على الرجال ...» . ^۸
وقد أبهم الفضل الذي يجب أن يسأل منه بدخول لفظة «من» عليه . وفيه من الفائدة :
أوّلاً : التعليم بأدب الدعاء ، والمسألة من جنابه تعالى ، فإنّ الأليق بالإنسان المبنيّ على الجهل بما ينفعه ويضرّه ـ بحسب الواقع ـ إذا سأل ربّه العالم بحقيقة ما ينفع خلقه وما يضرّهم القادر على كلّ شيء وأن يسأله الخير فيما تتوق نفسه إليه ، ولا يطنب في تشخيص ما يسأله منه ، وتعيين الطريق إلى وصوله ، فكثيرا ما رأينا من كانت تتوق نفسه إلى حاجةٍ من الحوائج الخاصّة ، كمالٍ أو ولدٍ أوجاهٍ ومنزلةٍ أو صحّةٍ وعافية ، وكان يلحّ في الدعاء والمسألة لأجلها لايريد سواها ، ثمّ لمّا استجيب دعاؤه وأُعطي مسألته ، كان في ذلك هلاكه وخيبة سعيه في الحياة.
وثانيا : الإشارة إلى أن يكون المسؤول ، ما لايبطل به الحكمة الإلهيّة في هذا الفضل الذي قرّره اللّه تعالى بتشريعٍ أو تكوين ... ^۹ .
«وليس من صفاتك» قال الراغب : «الوصف ذكر الشيء بحلّيته ونعته ، والصفة الحالة الّتي عليها الشيء من حلّيته ونعته» ، ^۱۰ قال في المجمع : « النعت لايقال في القبيح ، والوصف يقال في الحسن والقبيح» ، ^۱۱ وقال : «الصفة كالعلم والسواد ... ويقال : الصفة إنّما هي الحال المنتقلة ، والنعت ما كان في خُلق أوخَلق». ^۱۲
«يا سيّدي أن تأمر بالسؤال» أي طلب الحوائج منه تعالى .
«وتمنع العطية» العطو : التناول ، والمعاطاة المناولة ، والإعطاء الإنالة ، واختصّ العطاء والعطية بالصلة . ^۱۳
وذلك لأنّ الأمر به إيحاء إلى الوعد بالإجابة والإعطاء ، واللّه سبحانه يستحيل أن يخالف وعده ، لاسيّما بعد أمره بالسؤال.
«وأنت المنّان بالعطيّات» الجملة حالية للتأكيد على امتناع ردّه سبحانه سؤال عبده ، والمنّان من أسمائه تعالى. قال الراغب : «والمنّة : النعمة الثقيلة ، ويقال ذلك على وجهين :
أحدهما : أن يكون ذلك بالفعل ، فيقال منّ فلان على فلان إذا أثقله بالنعمة ، وعلى ذلك قوله : «لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ » ، ^۱۴ وذلك على الحقيقه لايكون إلّا للّه تعالى .
والثاني : أن يكون ذلك بالقول ، وذلك مستقبح فيما بين الناس ، إلّا عند كفران النعمة...» ^۱۵ وقال سبحانه : «لَا تُبْطِـلُواْ صَدَقَـتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَى » . ^۱۶
وفي الحديث : «سُئل علي عليه السلام عن الحنّان والمنّان ، فقال : الحنّان هو الذي يقبل على من أعرض عن ، والمنّان هو الذي يبدأ بالنوافل قبل السؤال» . ^۱۷ والمراد كونه تعالى كثير العطاء ابتداءً ، من منّ عليه منّا أي أنعم عليه من غير تعب ولانصب ، وعن الكلّيات : «المنّ ما يمنّ اللّه به ممّا لاتعب فيه ولانصب ، فهو المنّ ، فاللّه سبحانه هو المبتدئ بالنعم على عباده وأهل مملكته ، فكيف يمكن أن يمنع العطيّة بعد السؤال ويخلف الرجاء بعد الوعد ؟» . ^۱۸
«على أهل مملكتك» أهل الرجل من يجمعه وإيّاهم النسب أوالدين أو ما يجري مجراهما ، من صناعة وبيت وبلد وضيعة ، فأهل الرجل في الأصل من يجمعه وإيّاهم مسكن واحد ، ثمّ تجوّز به فقيل : أهل بيت الرجل لمن يجمعه وإيّاهم نسب ، وأهل الإسلام من يجمعهم . ^۱۹
المملكة : سلطان الملك وبقاعه الّتي يتملّكها .
«والعائد عليهم» أي المتفضّل عليهم ، وفي الدعاء : «عدت عليهم برحمتك» ، ^۲۰ و«عد على سيّئاتي بعفوك» ، ^۲۱ و«عد عليّ بعائدة رحمتك» ، ^۲۲ قال السيّد : «وعاد علينا بمعروفه يعود عودا ، من باب قال : تفضّل وتعطّف ، والاسم العائدة ، تقول : ما أكثر عائدة فلان على قومه ، وأنّه لكثير العوائد عليهم ؛ أي كثير الإفضال والتعطّف» . ^۲۳ انتهى .
«بتحنّن رأفتك» التحنّن : الترحيم ، وتحنّن عليهم ترحّم وتعطّف ، العرب تقول : حنانيك يا ربّ ، أي ارحمني رحمة بعد رحمة ، وهو كلبّيك ، «وَ حَنَانًا مِّن لَّدُنَّا » ، ^۲۴ أي رحمة ، والحنّان مشدّدا من أسمائه تعالى ، أي ذو الرحمة ، وحنان بالتخفيف الرحمة .
الرأفة : من رأف اللّه بك رأفة ، أي رحم أشدّ الرحمة ، وقال الراغب : «الرأفة : الرحمة» ، ^۲۵ وقال ابن الأثير : «الرّأفة : أرقّ من الرحمة ، ولاتكاد تقع في الكراهة ، والرحمة قد تقع في الكراهة للمصلحة» . ^۲۶
تذكرة : إنّ قوله عليه السلام «واسألوا اللّه من فضله ، إنّ اللّه كان بكم رحيما» ، الظاهر أنّ هذه الجملة اشتباه من الناسخ ؛ لأنّ الجملة الأُولى من الآية 32 وذيلها : «إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْ ءٍ عَلِيمًا » ، والجملة الثانية من الآية 29 ، ويحتمل أن يكون من فعل الإمام عليه السلام . جمع بينهما لإفادة مهمّين ، أحدهما : أمره تعالى بالسؤال ، وثانيهما : تأكيده بأنّه رحيم على عباده.