قوله : (فَصَوَّتَ بالبقرة فَنَخَسَها نَخْسَةً) . [ح ۶ / ۱۲۹۴]
في القاموس : «صات الشيء يصوت : نادى كأصات وصوّت ^۱ ».
وفيه : «نخس الدابّة ـ كنصر وجعل ـ : غرز مؤخّرها أو جنبها بعود». ^۲
وفيه في الغين المعجمة ثمّ الراء ثمّ الزاي : «غرزه بالإبرة يغرزه : نخسه» . ^۳قوله : (رُشَيْدٌ الهَجَرِي) . [ح ۷ / ۱۲۹۵]
بضمّ الراء كما في الخلاصة . ^۴قوله : (مُمَشَّقٌ) . [ح ۸ / ۱۲۹۶]
في القاموس : «المشق ـ بالكسر والضمّ ـ : المَغْرَة ؛ وكمعظَّم : المصبوغ به». ^۵
وفيه في الميم والغين المعجمة والراء المهملة : «المغرة ـ ويحرّك ـ : طين أحمر» . ^۶قوله : (مِخَدَّةَ آدم) . [ح ۸ / ۱۲۹۶]
في الصحاح : «المخدّة بكسر الميم ، سُمّيت بذلك ؛ لأنّها توضع تحت الخدّ» . ^۷
وفي القاموس : «الأديم : الجلد ، أو أحمره ، أو مدبوغه . والجمع : اُدم . والأدَم : اسم للجمع» . ^۸
وفي النهاية : «الآدمة ـ بالمدّ ـ جمع أديم ، مثل رغيف وأرغفة» . ^۹قوله : (وَضَحٍ) . [ح ۸ / ۱۲۹۶]
في القاموس : «الوَضَح ـ محرّكةً ـ : الدرهم الصحيح . والجمع : أوضاح» . ^۱۰قوله : (فرماه اللّه بالذُّبَحَة) . [ح ۸ / ۱۲۹۶]
في القاموس : «الذبحة ـ كهمزة وعِنَبةٍ ـ : وجع في الحلق ، أو دم يخنق ، فيقتل» . ^۱۱

قوله : (وعَرَّفَ بينه وبين عباده المُخْلَصينَ) . [ح ۵ / ۱۲۹۳]
أي سبّب أسباب معرفته بهم وأسباب معرفتهم به ، وهذا النحو من الاستعمال لم يظهر به مؤلّفوا اللغة المشهورون . هذا بناء على البناء للفاعل كما هو مقتضي الاُسلوب . ويحتمل بعيدا أن يكون مبنيّا للمفعول اُسند إلى مصدره ، قال صاحب اللباب : «قد أجاز سيبويه قيم وقعد بالإسناد إلى المصدر المدلول عليه بالفعل ، ومنه المَثَل : وقد حيل بين العير والنزوان» . ^۱
قال الشارح : «فإنّ «بين» للزومه لا يقام مقام الفاعل ، فيكون القائم مقامه هو المصدرَ . ومن هذا يعلم أنّ الظرف إنّما يقام مقامه إذا لم يكن لازم الظرفيّة ، كما قال الشيخ الرضيّ وابن مالك» . ^۲ انتهى كلام الشارح .
قوله : (قَمِيص قُوهِيّ) . [ح ۵ / ۱۲۹۳]
في القاموس : «قوهستان ـ بالضمّ ـ : كورة بين نيسابور وهراة ، وقصبتها قاين وطبس ، وموضع وبلد بكرمان . ومنه ثوب قوهيّ لما ينسب بها ، وكلّ ثوب أشبهه يقال له : قوهي ، وإن لم يكن من قوهستان» ^۳ .
قوله : (وطَيْلَسان) . [ح ۵ / ۱۲۹۳]
في الصحاح : «الطيلسان ـ بفتح اللام ـ : واحد الطيالسة ، والهاء في الجمع للعجمة؛ لأنّه فارسي معرّب . والعامّة يقول : الطيلسان بكسر اللام ». ^۴
وفي القاموس : «الطيلسان ـ مثلّثة اللام ـ عن عياض وغيره : معرّب ، أصله : تالسان . يقال في الشتم: يا ابن الطيلسان، أي إنّك أعجمي. والجمع: الطيالسة، والهاء في الجمع للعجمة». ^۵قوله : (قد اخْتَتَنْتُ في سابَعي) . [ح ۵ / ۱۲۹۳]
إشعار بأنّ أباه كان مسلما ، واختتن ابنه يوم السابع ، وإنّما عرض للابن النصرانيّة بعد الأب .