ضربين: فضرب منه يوجب العلم ايضاً، و هو كل خبر تقترن اليه قرينة توجب العلم. و ما يجرى هذا المجرى يجب ايضاً العمل به و هو لاحق بالقسم الاول. و القرائن اشياء كثيرة: منها: ان تكون مطابقة لادلة العقل و مقتضاه، و منها: ان تكون مطابقة لظاهر القرآن و... فانّ جميع هذه القرائن تخرج الخبر من حيز الاحاد، و تدخله فى باب المعلوم و توجب العمل به» (12: ج 1، ص 3)
عرضه روايات بر قرآن به جهت تثبيت صدور حديث از معصوم عليه السلام مىباشد نه براى تصحيح كلام معصوم عليه السلام چرا كه خداوند متعال، كلام معصوم عليه السلام را نوعى وحى بيانى دانسته كه عارى از خطا و سهو مىباشد و درباره رسول اكرم صلى اللَّه عليه وآله مىفرمايد: «ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى.» (نجم (۵۲) / ۳)امام رضا عليه السلام نيز در حديث بلندى تأكيد مىفرمايد كه پيامبر صلى اللَّه عليه وآله هرگز مخالف قرآن سخن نگفته و حرامى از آن را حلال و حلال آن را حرام نمىكند و در اين راستا به آيه «ان اتّبع الا ما يوحى الىّ»استشهاد مىنمايد. (3: ج 27، ص 113، ح 33354)
به عبارت ديگر، قلب معصوم عليه السلام ظرف مشيّت و اراده الهى است به طورى كه چيزى را اراده نمىكند مگر آنكه خداوند متعال آنرا اراده نمايد. امام عصر عليه السلام مىفرمايد: «قلوبنا اوعية لمشيّة اللَّه فاذا شاء شئنا.» (۱۸: ج ۵۲، ص ۵۱)
از اينرو هدف از عرضه روايات بر قرآن، آن است كه ما به صدور حديث از معصوم عليه السلام اطمينان يابيم و اگر حديثى را مخالف قرآن يافتيم حكم به عدم صدور آن از معصوم بنماييم، چرا كه تناقض و تنافر ميان قرآن و قول معصوم عليه السلام وجود ندارد، نه آنكه در مواردى احتمال سهو، خطا و يا نسيان را بر ائمه عليهم السلام جايز بدانيم و يا در مقام تصحيح كلام معصوم عليه السلام برآييم. علاوه بر اين خاطرنشان مىشود كه برخى كلام معصوم عليه السلام را هم سطح و همتراز با آيات قرآن ارزيابى نموده و هيچگونه ترجيح و برترى بر آيات قرآن نسبت به قول قطعى صدور معصوم عليه السلام قائل نيستند،