هر حركتى به سوى خدا، بدون توجّه به او امكان‏پذير نيست؛ لذا بر اساس روايات، معرفت خداوند متعال، فعل اوست كه به لطف و احسان او حاصل مى‏شود. پس رفع حجاب‏ها و غفلت‏ها نيز، فعل خداوند متعال است و بنده، وظيفه‏اى ندارد جز حركت در مسير عبوديت، كه از ناحيه پيامبر الهى برايش تعيين مى‏شود.

2. ملامحمد أمين استرآبادى (م 1036ه.ق)

2-1. وى درباره عالم ارواح و عالم ذرّ مى‏نويسد:
إنّ الأرواح تعلّقت ذلك اليوم بجسد صغير مثل النمل. ويفهم من الروايات أنّ التكليف الأوّل وقع مرّتين: مرّة في عالم المجرّد الصرف ومرّة في عالم الذرّ.
ولمّا لم تكن تصل أذهان أكثر الناس إلى إدراك الجواهر المجرّد، عبّروا: عن عالم المجرّدات بالظلال لتفهيم الناس. وقصدهم من ذلك أنّ موجودات ذلك العالم مجرّدة عن الكثافة الجسمانيّة، كما أنّ الظلّ مجرّد عنها، فهى شى‏ء وليست كالأشياء المحسوسة الكثيفة. و هذا نظير قولهم: في معرفتة اللَّه تعالى: «شي‏ء بخلاف الأشياء الممكنة» (3: ص 370).
ارواح به هنگام اخذ ميثاق، به جسدى كوچك مانند مورچه تعلّق يافتند. از روايات فهميده مى‏شود كه تكليف پيش از دنيا، دو بار صورت گرفته است: بار اول در عالم مجرّد صِرف و بار دوم در عالم ذرّ.
و از آنجا كه ذهن بيشتر مردم، از درك جوهرهاى مجرد ناتوان است، ائمه عليهم السلام براى تفهيم مردم، از عالم مجرّدات به «سايه‏ها» تعبير كرده‏اند، بدان معنى كه موجودات آن عالم، از غلظت جسمانى، مجرّد هستند. پس ارواح شى‏ء هستند، امّا نه مانند اشياى محسوس غليظ. و اين مانند كلام ائمّه عليهم السلام درباره معرفة اللّه است كه مى‏فرمايد: «خدا شى‏ء است امّا به خلاف اشياى ممكن».