در عنوان بعدي (ابو عمرو)، بخش ديگرى از كلام سيبويه نيز مىآيد و در آن جا بحث دلالت باب تفعيل بر تكثير و فرق آن با اِفعال را بر مادّه تنزيل، خود تطبيق مىكند. تحليل سخن سيبويه و ديگر ستارگان كهن عربيت در فصل دوم مىآيد.
3 و 4. ابو عمرو ابن العلاء و ابو الحسن اخفش. سيبويه در الكتاب سخنى ۱ در باره رأى استادِ استادش در اين باره مىگويد: «ابوعمرو نيز بين "نزَّلتُ" و "أنزلتُ" فرق مىگذاشت».
اين عبارت به وضوح وجه فرق را نيز نمايان مىسازد؛ زيرا سيبويه پس از تحقيق وجه فرق ميان باب تفعيل و اِفعال، عبارت مورد اشاره را مىآورد؛ والا وجه فرق را به اجمال يا تفصيل بيان مىنمود.
زبيدى نيز در شرح كلام فيروز آبادى (و نزَّله تنزيلاً و أنزله اِنزالاً و مُنزَلاً كمجمل و استنزله بمعني واحد) همين حكايت سيبويه از ابو عمرو را نقل مىكند. سپس سخن ابوالحسن اخفش و جماعتى از اديبان و محقّقان مورد اشارهاش را نقل مىكند.۲ افزون بر اين، در ذيل گفتار ابو على فارسى، عبارتى ۳ مىآيد كه نشان مىدهد هرزجايى از قرآن كه بهرهاى از مفاد تشديد و تضعيف عين نداشت، به تخفيف مىخواند، مگر دو جا را كه يكى در واقع چنين دلالتى دارد و ديگرى مجاز و از باب مشاكله در تعبير است.
5. ابو علي فارسي. او در شرح عبارت سيبويه گفتارى دارد كه دلالت صريح بر مفاد ديدگاه سيبويه دارد. ۴
1.. «تقول أكثر الله فينا مِثلَك، أي أدخل الله فينا كثيراً مثلَك، و تقول للرجل أكثرتَ أي جئتَ بالكثير، و أمّا كثَّرتَ فأن تجعل قليلاً كثيراً، و كذلكَ قلَّلتَ و كثَّرتَ ... و قالوا: أغلقتُ البابَ و غلَّقتُ الأبوابَ حين كثَّروا، و إن قلتَ أغلقتُ الأبواب كان عربياً جيداً ... و مثل غلَّقتُ و أغلقتُ، أجَدتُ و جوَّدتُ و أشباهه. و كان أبو عمرو أيضاً يفرِّقُ بين نزَّلتُ و أنزلتُ» ( الكتاب، ج ۲ ص ۲۸۲).
2.. «قال سيبويه: "أبو عمرو يفرق بين نزَّلتُ و أنزَلتُ". و لم يذكر وجه الفرق. قال أبو الحسن: لا فرق عندي بينهما إلاّ صيغة التكثير في نزَّلتُ ... قال شيخنا: و فرق جماعة من أرباب التحقيق فقالوا: التنزيل تدريجي و الإنزال دفعي كما في أكثر الحواشي الكشّافية و البيضاوية، و لمّا ورد استعمال التنزيل في الدفعي، زعم أقوام أنّ التفرقة أكثرية و أنّ التنزيل يكون في الدفعي أيضا» (ر. ك تاج العروس، ج ۱۵، ص ۷۲۸).
3.. عبارت ذيل كلام ابوعلى: «كان أبو عمرو يختار التخفيف ... و ليس للمطابقة تكثير» (ر. ك: المخصَّص، ج ۴، السفر ۱۴، ص ۱۷۳).
4.. اللفظ الّذي يدلّ على التكثير هو تشديد عين الفعل في الفعل و إن كان قد يقع التشديد لغير التكثير، كقولنا حرَّكته و لا نريد تكثيراً؛ فممّا يدلُّ به على التكثير أنّك تقول: أغلقتُ البابَ الواحدَ، و لا تقولُ: غلَّقتُه، و تقولُ: ذبَحتُ الشاةَ و لا تقول: ذبَّحتُها، و تقول: ذبَّحتُ الغنمَ. و أمّا سائر الأفعال فليس فيها دلالة على أحدهما، و هي تقع للكثير و القليل ... فمن أجل ذلك يجوز أن تستعمِلَها للكثير، فتُريدَ بها ما تريدُ بالمُشدَّد، و من أجل ذلك: اُغلِقُ أبواباً، و قوله: أفتَحُها بمعنى اُفَتِّحُها، و قد استعملوا أنزلَ و نزَّلَ في معنى واحد. و قد يستعمل نزَّلَ في معنى التكثير. فأمّا أنزلَ و نزَّل بمعنى واحد غير التكثير فقوله ـ عزَّ و جلَّ ـ : «و يقول الذين آمنوا لولا نُزِّلت سورة واحدة، فإذا اُنزلت سورة»، و قال ـ عزَّ و جلَّ ـ : «لولا نزِّل عليه آية من ربّه قل إن الله قادر على أن ينزِّلَ آية» فهذا لغير التكثير؛ لأنّ آية واحدة لا يقع فيها تكثير الإنزال؛ و كان أبو عمرو يختار التخفيف في كلّ موضع ليس فيه دلالة من الحضّ على التثقيل، إلاّ في موضعين: أحدهما قوله ـ عزَّ و جلَّ ـ : «و إن من شيء إلاّ عندنا خزائنه و ما ننزِّلُه إلاّ بقدر معلوم»، اختار التثقيل في هذا لأنّه تنزيل بعد تنزيل، فصار من باب التكثير. و الموضع الآخر «لولا نزِّل عليه آية من ربّه قل إنّ الله قادر على أن ينزِّلَ آية» فاختار التشديد في ينزِّل، حتّى يشاكل نُزِّل، لأنّ المعنى واحد، فالأوّل الذي في الحِجر للتكثير و هذا للمطابقة؛ و ليس للمطابقة تكثير. و قد يكون بين في معنى أبان، و يجوز أن يكون للتكثير (ر. ك:
همان جا).