18.استاد مصباح يزدى (معاصر)

ايشان در تعليقات بحارالانوار مى‏نويسد:
الكلام حول روايات خلق الأرواح قبل الأبدان يقع في جهات: ألف) في صدورها... . ب) في دلالتها... . ج: في توافقها مع الأدلة العقليّة.
فنقول: أمّا من الجهة الأولى: فهي غير بالغة حدّ التواتر، فلايحصل القطع بصدورها عادة. و أدلّة حجّيّة الخبر الواحد قاصرة عن غير ما يتعلّق بالأحكام الفرعيّة العمليّة؛ فلايوجد دليل على وجوب التعبّد بها.
وأمّا من الجهة الثانية: فلا ريب في ظهورها في ذلك في حدّ نفسها و إن لم يبلغ إلى مرتبة النصّ....
وأمّا من الجهة الثالثة: فقد دار البحث بين الفلاسفة حول حدوث النفس و قدمها... . (17: ج 61، ص 141)
روايات خلقت ارواح پيش از ابدان، از چند جهت، محلّ گفتگوست: الف) در صدور اين روايات... ب) در دلالت آنها... . ج) در موافقت متن روايات با ادّله عقلى.
پس مى‏گوييم: در مورد جهت اوّل، روايات به حدّ تواتر نرسيده است؛ پس به طور معمول، به صدور آنها قطع حاصل نمى‏شود. و ادلّه حجّيّت خبر واحد، از اثبات حجّيّت خبر واحد در غير احكام فرعى تعبّدى، قاصر است؛ پس هيچ دليلى بر تعبّد به آنها وجود ندارد.
امّاجهت دوم، شكّى نيست كه اين روايات در حدّ خود ظهور در مطلب دارند؛ اگرچه به حدّ نصّ نمى‏رسند.
امّاجهت سوم ميان فلاسفه در حدث و قدم ارواح، بحث است....
با وجود روايات فراوان در باب خلقت ارواح پيش از ابدان و ظهور خيلى روشن آنها در تقدّم ارواح بر ابدان، نمى‏توان بدون دليل استوار، از ظاهر آنها رفع يد كرد؛ به ويژه آنكه علم بشر از رسيدن به حقيقت روح، ناتوان است. همچنين چنان‏كه در نقل