هيچ فردى خدا شناس نمى‏شد. و اگر آن معرفت نبود، همه اين اسماء و صفات و آيات و نشانه‏هاى الهى در تعبير قرآنى و روايى، معناى خود را از دست مى‏داد.

12 ـ مرحوم سيد على خان حسينى (1052 ـ 1120)

ايشان نيز مراتب يقين را به اين صورت ذكر كرده است: علم اليقين، عين اليقين و حق اليقين. و بعد تمثيل آن را به مراتب معرفت آتش به اين صورت بيان كرده است: علم به آتش به توسط نور يا دود، علم اليقين. علم به آن به ديدن و عيان كردن جرمى كه افاضه نور از آن است، عين اليقين. علم به آتش به افتادن در آن و معرفت كيفيت آن كه با تعبير قابل بيان نيست، حقّ اليقين. آنگاه مى‏فرمايد:
و بالجملة فعلم اليقين يحصل بالبرهان و الحجّة، و عين اليقين بالكشف و الشهود، و حقّ اليقين بالحال والاتّصال المعنوي الّذي لا يدرك بالتعبير. ^۱
خلاصه كلام آن كه علم يقين به برهان و حجت حاصل مى‏شود، و عين يقين به كشف و شهود، و حق يقين به حال و اتّصال معنوى كه با تعبير قابل بيان نيست.
ايشان از جدّ بزرگوارشان نظام الدين احمد نقل مى‏كند كه:
قد ثبت فيمحلّه أنّه يجوز أن تعلم بعض النفوس المجرّدة الإلهيّة الكاملة، ذات الواجب تعالى بالعلم الحضوريّ الّذي هو عبارة عن مشاهدة ذاته، من غير تكيّف و لا مسامتة و لا محاذاة. و إذا جاز ذلك، فما المانع من قول من يجوّز رؤيته تعالى فيالآخرة؟ فإنّ الرؤية في الحقيقة عبارة عن مشاهدة حضوريّة و لا يشترط فيها وقوعها بالجارحة المخصوصة. ^۲
در محلّ خود ثابت شده است كه بعضى از نفوس مجرّدِ الهىِ كامل به علم حضورى، ذات واجب را درك مى‏كنند، به علم حضورى ـ كه عبارت از مشاهده ذات اوست ـ بدون هيچگونه كيفيت و تماس و محاذى شدن. اگر علم به اين معنا ممكن باشد، پس قول به رؤيت خداوند در آخرت هم مانعى نبايد داشته باشد، زيرا رؤيت، در