اساس اين‏نصوص، معرفت خداى سبحان، فطرىِ بشر، بلكه فطرىِ همه‏ى موجودات است.

1. فطرت از نظر لغت

1ـ 1) بيانات دانشمندان علم لغت

احمدبن‏فارس در معجم مقاييس اللّغه مى‏نويسد:
«فطر»: الفاء و الطاء و الراء، أصل صحيح يدلّ على فتح شيء و إبرازه؛ من ذلك: الفِطْر من الصوم...و منه: الفَطْر بفتح الفاء. و هو مصدر فَطَرتُ الشاة فَطْراً إذا حَلَبتَها...و الفِطرة: الخلقة. ^۱
صاحب قاموس مى‏نويسد:
الفَطْر: الشقّ. و بالضمّ و بضمّتين: ضرب من الكَمْأة قتّال... و بالكسر: العنب إذا بَدَت رؤوسه...[ و فَطَر:] العجين، اختبزه من ساعته و لم يخمّره... و نابُ البعير فطراً و فُطُوراً: طَلَع. و [ فطر] اللّه‏ُ الخَلْقَ: خلقهم و برأهم. و [ فطر] الأمَر: ابتدأه و أنشأه. و [ فطر] الصائم: أكَلَ و شرب...و [ فطر ]الفطير: كلّ ما أعجِلَ عن إدراكه... ^۲
در اساس البلاغه آمده است:
سَيْف فُطار: عمل حديثاً لم تَعتُق... و من المجاز: لاخير في الرأي الفطير. ^۳
در لسان العرب هم فَطْر را در اصل به معناى شقّ دانسته و مى‏نويسد:
و أصل الفَطْر: الشقّ...و منه أخذ فِطر الصائم لأنّه يفتح فاه... و سيف فُطار: فيه صدوع و شقوق...و فَطَر نابُ البعير يفطُر فَطراً: شقّ و طلع....
و انفطر الثوب إذا انشقّ و كذالك تَفَطَّر. و تفطّرت الأرض بالنبات إذا