بر عكس عيش دنيا، بدون رنج و نقمت‏اند. اميرالمؤمنين عليه ‏السلام در وصف متّقين مى‏فرمايد: فإذا مرّوا بآية فيها تشويق، ركنوا إليها طمعا... (9: خطبه 184)
از سوى ديگر، تذكّر مى‏دهد كه در صورت پيروى شهوتهاى نفسانى، عذابى در پيش داريد كه ماندگار و دائمى است. دستور كلّى اين است: «حبّ الدنيا رأس كلّ خطيئة.» (16: ج 2، ص 130)
با چنين دستورهايى است كه عزّ ربوبيّت و عجز عبوديّت را نشان مى‏دهد و انسان را لاهوتى مى‏كند؛ در عين حال كه در همين دنيا زندگى مى‏كند و كسب و كار و خورد و خواب دارد.
نكته مهم اين است: قرآن معلّم مربّى البشر است (كه پيامبر باشد) نه مربّى البشر. به واسطه آن مربّى، بشر را تربيت كرده و به پايه‏اى رسانده كه شيخ انصارى، مقدّس اردبيلى، سيّد ابن‏طاووس و صدها مانند آنها تربيت كرده است.
اين است شأن كتابى كه به گفته معلّم و مبيّن آن، اميرالمؤمنين عليه ‏السلام چنين است:
هو الناصح الذي لايغشّ و الهادي الذي لا يضلّ و المحدّث الذي لايكذب. و ما جالس هذا القرآن أحد إلّا قام عنه بزيادة أو نقصان: زيادة في هدى أو نقصان من عمى. و اعلموا أنّه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة و لا لأحد قبل القرآن من غنى. (9: خطبه 175)

13ـ انواع علوم قرآن [3]: نحو، طبّ، اخلاق، اقتصاد و طبيعيّات

كتابى كه تأمين سعادت بشر را تا روز قيامت، ادّعا مى‏كند، طبعا لايه‏ها و پرده‏هاى مختلف دارد كه در هر پرده، سخنها دارد و در هر مرتبه، تفصيل اين پرده‏ها آشكار مى‏شود؛ لذا مى‏فرمايد: «كتاب أُحكمت آياته ثم فُصّلت من لدن حكيم خبير.» (هود (12) / 1)
آيات قرآن محكم است و استوار، چون حقّ است؛ و گرنه متزلزل مى‏شد و از ميان مى‏رفت. امّا دليل حقّ بودن آن است كه: «لايأتيه الباطل من بين يديه و لا من