(ك) : «هذا تفسير بلا حاصل و ان كان فيه شىء فهو تطويل ليس [يك كلمه ناخوانا]و هذه الكلمة الشريفة فى حسن البيان اوضح من ان تحتاج الى بيان. و ان شئت ما يزيدك ايضاحا لمضمونها فقد قال اللّه، جلّ من قايل، لليهود «إن زعمتم انّكم اولياء للّه من دون الناس فتمنو الموت ان كنتم صادقين. و لن يتمنونه ابدا بما قدّمت ايديهم» الآية. (الجمعة : 6 ـ 7)
و حاصل الكلام انّك لا تتمنى الموت (...) تثق من عملك الذى قدمته وا (...) كلام هذا الشارح فلم اتحقق ما (...) فلاحظ.» (همانجا)
توضيح : (...) نشانگر كلمهاى است كه در اثر برش صفحه تنها يك حرف از آن مانده است.
2 ـ 21 ـ (ن) : «و يكره لعامّة المسلمين» (همانجا)
(ك) : «هذه الكلمة محتملة لوجهين : احديهما ما يظهر من عبدالحميد (أى ابن ابىالحديد) حيث نظرها بقوله «لاتنه عن خلق (الى آخر) البيت) (أى لا تنه عن خلق و تأنى مثله / عارعليك إذا فعلت عظيم)» . و الثانى ما يظهر من الفاضل البحرانى (أى ابن ميثم) حيث قال «و هو كقوله ردّ للناس ما تريد لنفسك و أكره لهم ما تكرهه لها» . و بين الوجهين دون بعيد. و لعل الاوّل اقرب الى سياق ما بعده من نظايره، بل الثانى فى غاية البعد من العبارة. فتأمّل. » (همانجا)
22 ـ نامه 73
(ن) : «و تهلس [(ك) : = و تنهش. نسخه ]» (ج 2، ص 73)
23 ـ نامه 78
(ن) : «و ان اُفسد امرا قد أصلحه الله، فدع ما لا تعرف.» (ج 2، ص 76)
(ع) : «اى ما فيه الريبة و الشبهة فاتركه» (همانجا)
(ك) : «الامر الذى يغضب عليه السلام من افساده و يأنف منه و يتنصّل، هو ألفة الاُمّة الذى اشار اليه فى صدر كتابه و الذى يزعم الاشعرى (أى ابوموسى) فى تأخره عن تلبيته دعوة اميرالمؤمنين عليه السلام إياه للجهاد إن فيه تفرقة للأمّة ولا يجوز عنده محاربة أهل القبلة. فالامام عليه السلام فيقول له انّى احرص منك على الالفة و عدم الفرقة، و لكنّك جاهل لا تعرف معناها و مواردها، فدع عنك هذه الأوهام و سلّم الأمر امامك الّذى تجب عليك طاعته. و ممّا ذكرنا يتّضح لك ان
