ادامه داشت تا اين كه در - الگوي شادي از نگاه قرآن و حديث

الگوي شادي از نگاه قرآن و حديث

زندگى كنند و غم و اندوه ، نشانه ناسازگارى و عدم انطباق با زندگى است . اين اعتقاد و نظام ارزش‏ها بايد خود را در برابر كسانى كه درد و رنجى اجتناب‏ناپذير دارند ، مسئول بداند ؛ زيرا اين شيوه انديشه ، موجب مى‏شود كه افراد دردمند ، به خاطر اين كه شاد نيستند ، اندوهناك‏تر نيز بشوند» .^۱
اين حقيقت ، موجب شكل‏گيرى رويكرد دوم گرديد . بر اساس نظر يورگنسن ونفستاد ،
^۲
آلان كار و ديگر روان‏شناسان مثبت‏گرا ، رويكرد دوم در نگاه به زندگىِ خوب و شادكامى ، رويكرد سعادت‏گرا^۳ است . آلان كار ، معتقد است كه سنّت سعادت‏گرا ، شادمانى و زندگى خوب را بر اساس دستيابى به توان بالقوّه كامل فرد تعريف مى‏كند .^۴رويكرد روان‏شناسى مثبت‏گرا در هزاره جديد ، بيش از آن كه بر رويكرد لذّت‏گرا مبتنى باشد ، بر پايه رويكرد سعادت‏گراست . اين رويكرد نيز ريشه در آراى ارسطو دارد . هم در نظريه ارسطو و هم در شارحان بعدى وى ، سعادت آدمى به آن است كه بتواند در طى زندگى ، توانايى‏هاى بالقوّه و فضايل نهفته در خود را بالفعل كند و به رشد و كمال برسد . اگر آدمى در اين مسير موفّق شد ، به زندگى خوب ، دست يافته است .^۵
البته لذّت و شادى در روان‏شناسى مثبت‏گرا نيز جاى پايى دارد . «در دو دهه اخير و با طرح مقوله به‏زيستى روانى‏^۶ و انواع آن و نيز توجّه به شادى در روان‏شناسى ،

1.روان‏شناسى مثبت : ص ۹۸ .

2.معنادرمانى : ص ۱۷۳ .

3.Jorgensen,I.S., Nafstad,H.E.)۴۰۰۲(. Positive Psychology: Historical, Philosophical, and Epistemological Perspectives. In P.Alen Linley and S.Joseph )Eds.(, Positive Psychology in Practice. New Jersy: John Wiley Sons.

4.eudaimonia.

5.اثربخشى مداخلات روان‏شناسى مثبت‏گرا ... : ص ۳۹ و ۴۰ .

6.well - being.

الگوي شادي از نگاه قرآن و حديث

ادامه داشت تا اين كه در قرن نوزدهم ميلادى ، فيلسوف انگليسى ، جرمى بنتام ، ^۱
ديدگاه «فايده‏گرايى»^۲ را از آن اقتباس كرد و پس از او ، جان استوارت ميل ،^۳ به تشريح آن پرداخت و با تفاوت‏هايى آن را تبيين كرد .
پس از جدايى روان‏شناسى از فلسفه ، رويكرد لذّت‏گرايى در آثار روان‏شناسان به روشنى مشهود بود . ويترسو ،^۴ در اين زمينه بويژه به جِيمز ، ثراندايك ، ^۵
وونت‏^۶ و فرويد^۷ اشاره دارد .
^۸
ثراندايك به مؤلّفه لذّت در اصل اثر خود پرداخته است . در نظريه سه‏بعدىِ وونت در باره «تجربه هوشيار» ، يك بُعد مهم ، كيفيت لذّت بود . هم‏زمان با وونت ، جيمز در بررسى حالت‏هاى عاطفى در مورد احساسات لذّت و عدم لذّت ناشى از تغييرات بدنى ، به نظريه‏پردازى پرداخت . در نظريه فرويد نيز لذّت و اصل لذّت ، جايگاه خاصّى دارد .
به مرور زمان ، كاستى‏هاى لذّت‏گرايى مشخّص شد و مشاهدات و مطالعات تجربى نشان داد كه لذّت‏گرايى نمى‏تواند شادكامى و سعادتمندى را به ارمغان آورد . به همين جهت ، آرام‏آرام مخالفت‏ها با اين رويكرد شكل گرفت . اديت ويكوف جولسون ، استاد روان‏شناسى دانشگاه جورجيا در اين باره مى‏گويد : «فلسفه كنونى ما در باره بهداشت روان ، بر اين پايه استوار است كه مردم بايد شاد و خوش‏حال

1.Bentham,J.

2.Utilitarianism.

3.John Stuart Mill.

4.Vitterso,J.

5.Thorndik.

6.Wundt, W.M.

7.Freud.

8.Vitterso,J. )۹۰۰۲(. Hedonics. In the Encyclopedia of Positive Psychology. )Ed.(, by S.J.Lopez, USA: Wiley-Blachwell.

نام منبع :

الگوي شادي از نگاه قرآن و حديث

پدیدآورنده :

محمد محمدی ری شهری (پديدآورنده)

تعداد جلد :

1

ناشر :

دارالحدیث

محل نشر :

قم

تاریخ انتشار :

1391

نوبت چاپ :

اول

شادی الگو شادکامی الگوی دینی

با جرئت مى‏توان گفت كه يكى از معجزات اسلام ، اين است كه چهارده قرن پيش از اين ، در عصر حاكميت جهل بر جهان ، الگويى از شادكامى را به جهانيان عرضه كرد، كه در دوران شكوفايى علم، دانشمندان جهان ، از طريق تجربه و به تدريج ، به آن نزديك مى‏شوند.
الگويى كه اسلام براى شادكامى ارائه داده است ، مبتنى بر واقعيت‏هاى انسان و جهان است، به گونه‏اى كه همگان مى‏توانند با بهره‏گيرى از آن، حتى در سخت‏ترين شرايط زندگى ، شادكام باشند و كتاب حاضر ، تلاشى است متواضعانه در جهت استخراج و تبيين اين الگو.
اين كتاب، براى اوّلين بار ، آموزه‏هاى پيامبر صلى اللَّه عليه و آله و اهل بيت عليهم السلام را در موضوع شادى ، به صورت جامع، و با نظمى نوين و آسان‏ياب ، در اختيار همه علاقه‏مندان و بويژه پژوهشگران قرار مى‏دهد، و فصل اوّل آن، جمع‏بندى اين آموزه‏هاست كه تحت عنوان «درآمدى بر الگوى شادى در اسلام» عرضه مى‏گردد .

نتیجه جستجو برای « »