والتَّبدُّل مضافٌ إِلى غيره لا إِلى ذاته ؛ وهو أَنَّه موجودٌ قبل وجود الأَشياء ، وموجودٌ في حالِ عدمها بعدَ وجودِها ، ولذلك لم تتغيَّر له حالة في حالَتَي وصفِنا إِيّاه بالأَوَّل والآخر، فلم يكن كونه أَوَّلاً قبلَ كونِه آخِراً ؛ لأَنَّ ما هو عليه في كونِه أَوَّلاً هو بعينِه في كونِه آخِراً. ^۱
قوله: وَيَكُونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يَكُونَ بَاطِناً.
قال الإِمام الوبريّ: «الظّاهر» له معنيان.
أَحدهما: معلومٌ بكثرةِ الأَدلَّةِ كالمعلومِ مُشاهَدَةً ، فشُبِّه بالظّاهر للحواسِّ.
والثّاني: أَنَّه قادرٌ على كلِّ شيء ؛ لقوله تعالى: «فَأَصْبَحُواْ ظَـهِرِينَ»^۲ .
وأَمّا الباطن في صفاته فيُفيد فائدتين:
إِحداهما ^۳ : أَنَّه لا يُعرَفُ بالحَواسّ ، وإِنَّما يُعرَف بالعقل.
والثّانية: أَنَّه عالمٌ بخفيّات الاُمورِ وسَرائِرِها.
فعلى كلا القولين كونُه ظاهراً وباطناً في حالةٍ واحدة ؛ لأَنَّه في حالِ كونِه عالماً ببواطن الاُمور قادرٌ على كلِّ شيء قاهرٌ له. ^۴
قوله: المُعْلِنِ الحَقَّ بِالْحَقِّ.
قال الإِمام الوبريّ: أَعلن الشَّرعَ الحقّ بسببِ تحصيل رضوان اللّه الحقّ. ^۵
قوله: وَعَلَى كِتَابِ اللّهِ تُعْرَضُ الأَمْثالُ.
قال الإِمام الوبريّ: أَي صفات المؤمنين. معناه أَنَّ أَحكامَ المؤمنين تُؤخذ من كتاب اللّه ، فمن شهِد الكتاب له بأَحكامِ المؤمنين في الدُّنيا [فهو المؤمن] ^۶ ، والجزاء عند اللّه