الموجودات ممّا سوى الحقّ ـ تعالى شأنه العليّ ـ جهة اتّحاد واشتراك ، وجنبيه خلاف واختلاف ؛ فاتّحادها واشتراكها في الكلّيّات التوصيفيّة والنوعيّة ، والجنسيّة والجنسيّات ، كذلك إلى أن ينتهي تلك الأفراد والأصناف والأنواع والأجناس إلى جنس الأجناس ، مثلاً أشركَت الأفراد الفرسيّة في الصورة الجنسيّة الحيوانيّة ، ثمّ الأفراد الحيوانيّة في الصورة الجنسيّة النامية ، ثمّ الأفراد النامية في الصورة الجنسيّة المطلقة على اصطلاح أهل المنطق والميزان ؛ فأفراد كلّ جنس بينها اشراك واتّحاد في جنسه القريب ؛ وأمّا اختلافها فمن فصلها القريب ، ومن البيّن أنّ الأشخاص والأصناف والأنواع والأجناس وكذلك الفصول والأعراض والخواصّ ـ التي قامت بها الموجودات الجزئيّة ، وتحقّقت بها مادّة وصورة ـ تنتهي كلّاً [و] جزءاً إلى جنس الأجناس ، الذي ليس فوقه مساس ^۱ ولا إحساس ؛ إذ ليس وراء عبّادان قرية ، ^۲ أو الأشخاص ينتهي بالأصناف ، والأصناف بالأنواع ، والأنواع بالأجناس ، والأجناس بجنس الأجناس ، وكذلك الفصول بالاُصول ، والاُصول بالكلّيّات ، والكلّيّات أي الأجناس المنتهية بجنس الأجناس ، وكذلك البواقي ممّا ذكرت وممّا لم يذكر .
وجنس الأجناس هذا عار [عن] جميع تلك القيود التي قلنا من الشخصيّة والصنفيّة ، والنوعيّة والجنسيّة ؛ وإلاّ لم يكن لها جزء ، ولا بالنسبة إليها كلّيّاً ؛ فأنت إذا أردت أن تعتبر تلك الحقيقة الكلّيّة الجامعة التي سماها علماء المنطق والميزان بنوع من التصوّر بجنس الأجناس ، ويتصوّرها بحسب إلقاء كلّ قيد وتقيّد ، وإضافة من كمّ وكيف ، وتشاكل وتماثل وتجانس ، وتقارب وتباعد ، واجتماع وافتراق ومعيّة ونوعيّة وإبانة وتجديد وتميز ونفي وإثبات ، وتولّد وتوليد ، وعلّيّة ومعلوليّة ، وإفراد وجمعيّة ، وكلّيّة وجزئيّة ، وأوّليّة وآخريّة ، واستدارة واستبطالة ، ودخول وخروج ، وعموم