الاُمور ، والمراد : الترثّي بذلك الزيّ والتقنُّع به والتصبُّر عليه وأن لا يبالي باختلال حاله ـ استحقاراً للدنيا وإقبالاً على الآخرة ـ بعضُ الإيمان . و«مِن» في الأخبار الثلاثة للتبعيض ، وقيل : «الغيرة» : أن لا يأتي المؤمن ما حرّم اللّه عليه .
و«الحياء» : غريزة وطبع ، والمستحيي ينقطع عن المعاصي ، وخَلقُ الثياب ملابس أهل الزهد فيها استكانة . وتمام الخبر : «والمِذاء من النفاق» ، و«المِذاء» : أن يجمع بين الرَّجُل والمرأة ليتماذى كلّ واحدٍ منهما ، والمماذي : الذي يقود على أهله . ^۱

۱۱۶.الصَّبْرُ نِصْفُ الإِيمَانِ ، وَاليَقِينُ الإِيمانُ كُلُّهُ . ^۲

كأنّه عليه السلام جعل الإيمان شُعَباً من الخصال الحميدة عقلاً وشرعاً كما قال : «إنّ الإسلام نيّف وسبعين شعبةً ؛ أعلاها شهادة أن لا إله إلّا اللّه ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق»^۳ ، فجعل الصبر نصفه واليقين الإيمان كلّه ؛ لأنّ اليقين علمٌ يحصل بعد الشكّ ، ولهذا لا يجري على اللّه تعالى ، وهذا الحديث موافق للاُصول ؛ لأنّ الإيمان هو المعارف والعلوم ، ومرجعه إلى اعتقاداتٍ علمية ، والرجُل إذا حصّل علوم الدين العقلية والشرعية فقد استكمل هو الإيمان ، وإنّما تُسمّى هذه العلوم يقيناً لأنّه علم يحصل بعد الشكّ ؛ لأنّ هذه العلوم لا تحصل إلّا بالنظر ، وحالة الناظر حالة الشاكّ المجوِّز المتردّد بين إثبات الشيء ونفيه ؛ أ لا ترى أنّ الناظر في حدوث الأجسام يجوّز في حال النظر حدوثها وقدمها ، فإذا نظر وعلم ما يؤدّي إليه قدمها من البطلان والإحالة علم أنّها محدَثة ؛ لعدم الواسطة بين الحدوث والقدم . وأقلُّ اليقين إذا وصل إلى القلب ملأه نوراً ، وينفي عنه كلّ ريبٍ ، ويمتلئ به شكراً ومن اللّه خوفاً .

لإنسان كان عاقلاً مكلَّفاً ، وسمّي به لأنّه يمنع صاحبه إذا استعمله عن كثير من المفاسد ، كما أنّ العِقال يمنع الناقة عن السير ، ويُعتقل به العلوم المكتسبة ، والدليل ما يدلّك على مدلولٍ . وجعل العقل دليله لأنّه دالٌّ على ما يجب عليه وعلى صلاحه وفساده ، والعمل عمل المؤمن ووقوعُه بقصده واختياره ، وهو قائد ؛ إن كان خيراً يقوده إلى الجنّة ، وإن كان شرّاً يقوده إلى النار . و«الصبر» ^۱ هو حبس النفس على ما تكرهه .

۱۱۴.الغِيرَةُ مِنَ الإِيمَانِ . ^۲

۱۱۵.البَذَاذَةُ مِنَ الإِيمَانِ . ^۳

جعَلَ الغيرة وهي الحميّة من الإيمان إيذاناً بأنّ مَن لا غيرة له كان إيمانه ناقصاً ؛ مبالغةً في وصف الغيرة بأنّها بعض الإيمان . وجَعَلَ الحياء أيضاً بعض الإيمان ؛ لمناسبته له في أنّه يمنع مِن المعاصي كما يمنع منها الإيمان ، ولأنّ حظّ الحياء من الإيمان حظّ جليل ، ومنزلته منزلة جليلة ؛ فإنّ المرء إذا كان حييّاً امتنع من المنكرات والفواحش حياءً من الناس إن لم يتركها خوفاً من اللّه ، فهو معينٌ للمؤمن على إيمانه .
و«البذاذة» أيضاً بعض الإيمان ، وهي رثاثة الحال ، ورجلٌ بذّ الهيئة إذا كان خَلقَ الثيابِ ، وبَثَّه وبَذَّه إذا فرّقه ، والبذاذة مصدر ^۴ ، فالفقير متفرّق الأحوال غير ملتئم