السلام ـ «العجز عن معرفتك كمال معرفتك» ^۱ وذلك قوله ـ عليه السلام ـ «وعجزت العقول عن بلوغ معرفتك» ^۲ وذلك قوله ـ عليه السلام ـ «وعجزت الأوهام عن إدراك كنه جمالك» ^۳ .

جهان متّفق برالهيّتش-فرو ماند در كنه ماهيّتش
بصر منتهاى جمالش نيافت-بشر ماوراى كمالش نيافت
نه بر ذيل وصفش رسد دست فهم-نه بر اوج ذاتش پرد مرغ وهم
در اين ورطه كشتى فرو شد هزار-كه پيدا نشد تخته اى بركنار^۴
فبالجملة نفس الإنسان وحقيقته لايعرف ولايعلم.فالمراد من النّفس هنا الحقيقة لا النفس الذي هو نازل الروح و تنزّلها، كما ستعرف. فالإنسان وحقيقته معرفته بآثاره و متعلّقاته وعمّاله وعبيده، ومن آثاره قولك «أنا» بالعربية وقولك «من» بالعجميّة، ومن متعلّقاته قولك في حالة الإضافة بروحي و نفسي و عقلي و يدي و رجلي و رأسي وصدري و فؤادي وقلبي وجسمي وجسدي. فالإنسان ماله لجميع تلك المماليك، و صاحه لكلّ تلك العمّال، وهو أرباب جميع تلك العمّال، و كلّ واحد منها عامل له يعمل بأمره و حكمه، و هوأمر لطيف خفيّ لايدركه العقل ولاالوهم ولاالفهم إلاّبالتعبير بقولك: «أنا» و بقولك: «من» فقولك:«أنا» و«من» تعبير عنه للتّفهيم والتّفهم، كما هو كذلك في قولك: سمعي و بصري و غيرهما من الإضافات، فعلم أنّ السمع والبصر واليد والرجل والبدن كجميع أجزائه غير حقيقة الإنسان؛ لأنّ الإضافة تدلّ