وتارةً يريدون به الجمع بين روايات الغلاة أو أسرار الأئمّة عليهم السلام ممّا كانوا يرونه من أخبار الغلو وسائر الرّوايات السّليمة ، والظاهر أنّ ما ذكروه في محمّد بن اُورمة الّذي رماه القميّون إلى الغلوّ ^۱ ودسّ عليه من يفتك ^۲ به ، فوجدُوهُ يصلّي من أوّل اللّيل إلى آخره ، فتوقّفوا عنه من أنّ كتبه صحاح إلاّ كتاباً ينسب إليه ترجمته تضرّ الباطن فإنّه مختلط ، ومن أنّ في رواياته تخليط من هذا القبيل ، فتدبّر . ولا يبعد القول بأنّ تخليط أبي بصير أيضاً من هذا القبيل لسياق الجواب ، وكذا ما ذكره النّجاشي رحمه الله في عبداللّه بن عبدالرحمن الأصمّ المسمعي البصري ، من أنّ : له كتاب المزار ، سمعت ممّن رآه فقال لي : هو تخليط . ^۳
وتارةً يريدون به الجمع بين الأخبار والأدلّة الواهية في نظرهم في مقام الاستدلال ، والظاهر أنّ قول الشيخ السّعيد سديد الدّين محمود الحمّصي رحمه اللهصاحب التعليق العراقي في ابن إدريس : أنّه مخلّط ^۴ ، من هذا القبيل ، ويحتمل أن يكون مراده أنّه يمزج مسائل فنّ بفنّ آخر ، كما هو ديدنه في الفقه ، ولا يخفى على من لاحظ السّرائر .
وتارةً يريدون به عدم ملاحظة بعض شرائط الرّواية في نظرهم ، والظاهر أنّ قول ابن الوليد في محمّد بن جعفر بن بطّة كما نقله النجاشي رحمه الله : أنّه كان ضعيفاً مخلّطاً في ما يسنده ^۵ ، من هذا القبيل ، ويؤيّده ما قاله النجاشي فيه : أنّه كان يتساهل في الحديث ويعلّق الأسانيد بالإجازات ^۶ ، وفي فهرست ما رواه غلط كثير ، فتدبّر .
إن قلت : سلّمنا عدم ظهور هذا اللفظ بنفسه في فساد العقيدة ، لكن بقرينة المقام يكون ظاهراً في ذلك كما قلت ، والظاهر من سؤال محمّد بن مسعود وقول ابن فضّال