عكرمه و زيد بن على نيز نقل شده است. ^۱
اكنون بايد بپرسيم آيا شيخ طوسى هيچ گاه از منقولات قرائتى منسوب به ائمه ذكرى به ميان مى آورد كه در آن، به تفسير اهل بيت نظر نداشته باشد و تنها بر بيان صرفِ قرائت تأكيد بورزد؟ پاسخ اين پرسش مثبت است؛ اما روش طوسى در اين موارد، متفاوت از هنگامى است كه ضمن تفسير آيه مى گويد: «و فى قراءة اهل البيت كذا». چنانچه وى درصدد بيان قرائت صرف باشد، اقوال منسوب به امامان شيعه را با تعابيرى چون: «و قرء فلان كذا» يا «و به قرء فلانٌ» در كنار ديگر قرائات مى آورد. يك نمونه آن ذكر اختلاف قرائات در ذيل آيه «أَفَلَمْ يَاْيْـئسِ الَّذِينَ ءَامَنُوا ...»^۲ است كه وى مى نويسد:
وَ رُوِىَ عن ابن عباس أنّه قرأ «أفلم يتبيّن الذين آمنوا» من التبيين، و روى مثله عن على عليه السلام رواه الطبرى.^۳
اين در حالى است كه كمى قبل، شيخ طوسى در بيان معنا و تفسير آيه مى گويد:
به نظر ابن عباس و برخى ديگر معناى أفلم يايئس همان أفلم يعلم است.
اين نشان مى دهد در اين جا صرفا به نقل قرائت نظر داشته و درصدد بيان تفسير آيه به نظر ائمه نبوده است؛ چه در آن صورت مى توانست همان جا كه ديدگاه تفسيرى ابن عباس را آورده، روايت منسوب به ائمه را نيز به عنوان مؤيد اين معنا ذكر كند. ^۴
از قراين و شواهد فوق، مقايسه روش طوسى با ديگر محدّثان و مفسرانِ قبل و بعد او در برخورد با اين روايات، و به ويژه به كارگيرى تعابيرى چون «وفى تفسير اهل البيت كذا»، مى توان استنباط كرد كه شيخ طوسى در تفسير التبيان خود راهى براى زدودن روايات تحريف از حوزه تفسير اماميه گشوده