تعليقه 220
در بيان مؤلَّفة القلوب از اصناف مستحقّان زكات
طريحى رحمه اللَّه عليه در مجمع البحرين گفته: «المؤلّفة قلوبهم، أي المستمالة قلوبهم بالمودّة و الإحسان، و كان النبي صلى اللَّه عليه و آله يعطي المؤلّفة قلوبهم من الصَّدقات، و كانوا من أشراف العرب؛ فمنهم من كان يعطيه دفعاً لأذاه، و منهم من كان يعطيه طمعاً في إسلامه و إسلام أتباعه، و منهم من كان يعطيه ليثبت على إسلامه لقرب عهده بالجاهليّة. و في الحديث: المؤلّفة قلوبهم هم قوم وحّدوا اللَّه، و خلعوا عبادة من دون اللَّه، و لم تدخل المعرفة قلوبهم أنّ محمّداً رسول اللَّه، و كان رسول اللَّه يتألّفهم بالمال و العطاء حتّى يحسن إسلامهم، و يعلّمهم و يعرّفهم كيما يعرفوا، فجعل لهم نصيباً في الصدقات لكي يعرفوا و يرغبوا».
صفىپورى در منتهى الإرب گفته: «ألّف بينهم تأليفاً: جمع نمود آنها را و سازوارى داد ميانِ ايشان. و منه مؤلّفة القلوب؛ يعنى بعض سادات عرب كه نبى صلى اللَّه عليه و آله به مدارات و عطاى ايشان مأمور شد تا ديگران را به اسلام ترغيب نمايند و اسماى آنها بدين نمط است: اقرع بن حابس، و جُبَيْر بن مُطعم، و جدّ بن قيس، و حارث بن هشام، و حكيم بن حزام، و حكيم بن طليق، و حويطب بن عبدالعزّى، و خالد ابن اُسيد، و خالد بن قيس، و زيد الخيل، و سعيد بن يربوع، و سُهيل بن عمرو بن عبد شمس العامرى، و سهيل بن عمرو الجمحى، و صخر بن اُميّة، و صفوان بن اميّة الجمحى، و عبّاس بن مِرْداس، و عبدالرّحمن بن يربوع، و علاء بن جارية، و علقمة بن علاثة، و اَبو السّنابل عمرو بن بعكك، و عمرو بن مِرداس، و عُمير بن وهب، و عُيَيْنة بن حصن، و قيس بن عدىّ، و قيس بن مخرمة، و مالك بن عوف، و مخرمة بن نوفل، و معاوية بن أبى سفيان، و مغيرة بن الحارث، و نضيم بن الحارث بن علقمه، و هشام بن عمرو؛ رضي اللَّه عنهم».
از بيانات گذشته بر آمد كه «المؤلّفة قلوبهم» فرقهاى از مستحقّان زكات در زمان پيغمبر اكرم بودهاند؛ امّا بعد از زمان آن حضرت، ظاهر آن است كه در اينباره ميان علما - رضوانُ اللَّه عليهم - اختلاف است؛ زيرا ابوالفتوح رحمه اللَّه عليه ضمن تفسير «المؤلّفة قلوبهم» گفته: «و خلاف كردند در آن كه مؤلّفه قلوب در عهد رسول صلى اللَّه عليه و آله بود، پس از رسول صلى اللَّه عليه و آله نبودند ايشان و اين معنا در عهدِ ابوبكر منقطع شد. و اين، مذهب فقهاى عراق است: ابو حنيفه و أصحابش و ابن اَبىليلى و ابن شبرمه. و بيشتر اهل علم گفتند: مولّفة قلوبهم در همه عهد باشند جز كه موقوف باشد بر جهاد و وجود امامى عادل به نزديك ما؛ و اَبوعلى جبّائى همين گفت. و مذهب شافعى آن است كه ايشان بر دو ضرباند: مشركاناند، و مسلمانان؛ امّا مشركان ساقطاند و امّا مسلمانان سهم ايشان بر جاى است. و ابوثور، موافقت كرد ما را در اين مسأله».
تعليقه 221
استعمال كلمه «عند» در كتب قديمه
علّامه قزوينى رحمه اللَّه عليه در خاتمة الطبع تفسير أبو الفتوح رازى رحمه اللَّه عليه (ج 5، چاپ اوّل، ص 648) تحت عنوان «بعضى تعبيرات و اصطلاحات و لغاتِ نادره اين كتاب» گفته: «ديگر از غرايب استعمالاتِ اين كتاب،