الحسين النّيسابوريّ رحمة اللَّه عليه املاءاً من لفظه بالرّيّ فى مسجده سنة ^۱ ستٍ‏ّ
و سبعين و أربع مائة؛ قال: أخبرنا السّيّد أبوطاهر محمّد بن أحمد الجعفريّ بقراءتي عليه في داره بقزوين، قال: حدّثنا أبوطلحة القاسم بن محمّد الخطيب قراءةً عليه، قال: حدّثنا أبوالحسن بن عليّ بن ابراهيم القطّان، قال: حدّثنا أبوعبداللَّه محمّد بن مخلد ^۲ السّعديّ، قال: حدّثنا عمر بن وهب الطّائيّ، قال: حدّثني عمرو بن عبداللَّه، قال: حدّثنا محمّد بن جابر، عن أبي اسحاق قال: غزا رجلٌ من أهل الشّام غزاة صفّين مع عليّ بن أبى طالب - عليه السلام - فلمّا انصرف قال له: يا أميرالمؤمنين أخبرنا عن مسيرنا إلى الشّام أبقضاءٍ من اللَّه و بقدره؟ قال له: «نعم يا أخا أهل الشّام؛ و الّذي فلق الحبّة و برأ النّسمة ما وطئنا موطئاً و لا هبطنا وادياً و لا علونا تَلْعةً إلّا بقضاءٍ من اللَّه و قدره». فقال الشّاميّ: عند اللَّه ^۳أحتسب عنائي، ^۴ مالي إذاً من الأجر؟ قال له عليّ - عليه السلام - : «يا أخا أهل الشّام، لعلّك ظننت قضائاً لازماً، و قدراً حاتماً، فلو كان كذلك لبطل الثّواب و العقاب، و سقط الوعد و الوعيد، و الأمر من اللَّه و النّهي، ^۵ و ما كان المحسن أولى بثواب الإحسان من المسي‏ء، و لا المسي‏ء أولى بعقوبة الذّنب من المحسن، تلك مقالة عبدة الأوثان و حزب الشّيطان و خصماء الرّحمن و قدريّة الاُمّة و مجوسها، إنّ اللَّه عزّوجلّ أمر تخييراً، و نهى تحذيراً، و كلّف يسيراً، و لم يكلّف عسيراً، لم يُطَعْ مكرهاً، و لم يُعْصَ مغلوباً، و لم يرسل الأنبياء لعباً، و لم يُنزل الكتب إلى عباده عبثاً، و لا خلق السّماوات و الأرض و ما بينهما باطلاً؛ «ذلِكَ ظَنُّ الَّذينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذينَ كَفَرُوا مِنَ النّارِ»». ^۶

حوالتْ به جهل و تقصير ما است و هيچ نه به خدا است؛ تا ثواب و عقاب و امر و نهى و شرع و عقل و بعثتِ رسل و انزالِ كتب را فايدتى باشد «فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ»^۱ و «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذى هَدانا لِهذا وَ ما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أنْ هَدانا اللَّهُ».^۲

[ 169 ]

[ تهمت مؤلف فضائح به شيعه مبنى بر عدم ايمان به قضا و قدر الهى ]

[ دفاع از عقيده شيعه در باب قضا و قدر و رد ديدگاه مجبره ]

[ خطابه و سخنان حضرت على(ع) در باب قضا و قدر در پاسخ به مرد شامى ]

[ خوشحالى مرد شامى از علم گسترده على(ع) در حل معضلات فكرى مانند قضا و قدر ]

[ تبعيت شيعه از على(ع) در قضا و قدر و ديگر مسائل فكرى ]

[ عدم تقليد شيعه در اصول از اشاعره، جهميه، كراميه و ديگر متكلمان ]

آنگه گفته است:
و فضيحت پنجم آن است كه رافضى به قضا و قَدَر ايمان ندارد و همه قرآن بدين ناطق است، و رسول - عليه السلام - گفته است: «القدرُ خيرُهُ و شرُّهُ مِنَ اللَّهِ. ^۳۴اما جواب اين شبهت آن است كه اگر ازين قضا و قدر آن مى‏خواهد كه شيعت گويند: بارى تعالى فاعل و مريد و خواهانِ كفر و قبايح و معاصى نيست، اين مذهبِ شيعت است و مذهبِ همه أهل عدل اين است، و قرآن به صحّتِ اين مذهب ناطق است، و اخبارِ رسول - صلى اللَّه عليه و آله - و همه ائمّه بر صحّتِ اين مذهب وارد ^۵ است، و عقل بر تنزيه بارى تعالى گواه است و لا يختارُ القبيحَ، و لا يريدُ الفضائِحَ، و لا يريدُ الكفرَ و العصيانَ، تنزّه و تبارك ^۶ و تعالى عمّا يقولُ المجبّرونَ فيه عُلُوّاً كبيراً. تا در اخبار و آثار مى‏آيد برين وجه در اثباتِ قضا و قدر و نفىِ جبر و تشبيه كه بيان كرده شد، تا هيچ شبهتى بنماند؛ إن شاء اللَّه.
حدّثنا الأخ الإمام أوحد الدّين أبوعبداللَّه الحسين بن أبي الحسين بن أبي الفضل القزوينيّ سماعاً و قراءةً، قال: حدّثنا الشّيخ الفقيه أبوالحسن بن عليّ بن الحسن الجاسبي نزيل الرّيّ، قال: حدّثنا الشّيخ المفيد أبومحمّد عبد الرّحمن بن أحمد بن