اكرام و اعزاز نمود و خلعت‏ها پوشانيد. و در بيست و دوم صفر، رفيقان، قصبه اندجرود بستند و فوجى خصمان را بشكستند و پسر زعفرانى - مُفتى و عالم رى - ده هزار مرد حشرى جمع كرد و به طالقان آورد. از رفيقان يك هزار به دفع ايشان روان شدند و روز يكشنبه پنجم ربيع الأوّل سنه ستّ و ثمانين و أربعمائة به ظاهر شهرك طالقان به يكديگر رسيدند و بعد از جنگ‏هاىِ سخت حشر زعفرانى را شكستند و گروهى از بيمِ جان، خود را در رود افكندند و غرق شدند. در آن روز شش هزار آدمى به قتل آمدند و رفيقان به رستاقِ قزوين شدند و يك دوده بگرفتند و غارت كردند و بازگشتند».
و در زبدة التواريخ اين مطلب را مبسوطتر و مفصّل‏تر نقل كرده است؛ ليكن چون تحريف و تصرّف در اصل مطلب آن زياد شده بود، به نقل از مجمع التواريخ با آن كه مختصرتر بود، به جهتِ اتقانِ مطلب، اكتفا شد.

تعليقه 130

اسكندر زاهد و خواجه بو القاسم و زين الإسلام و امير احمديل‏

1. اسكندر زاهد. رافعى در تدوين (ص 237 نسخه اسكندريّه) گفته: «إسكندر بن حاجي بن أحمد بن عليّ بن أحمد الخيارجيّ الزّاهد، أبو المحاسن، مشهورٌ بالورع و الصَّلابة في الدين، و جميل السِّيرة؛ ذكره يحيى بن عبدالوهّاب بن مندة في طبقات أهل أصبهان و قال: إنّه قدم أصبهان، و حدّث بها عن هبة اللَّه بن زاذان، و سمع منه كهول البلد، و ممّا سمع مِن هبة اللَّه كتاب يوم و ليلةٍ لأبي بكر السنّي برواية هبة اللَّه عن عمّه عن السنّي، و سمع رسالة أبي عبداللَّه بن مالك من أبي‏بكر بن الغفّار بن محمّد عن أبي‏نصر عبدالرّحمن بن شادي، عن شعيب بن عليّ بن شعيب القاضي، قال: كتب إليّ ابن مالك من أنطاكيّة أو من طرطوس، و كان الشيخ إسكندر يسكن خانقاه سهرهيزه، و فيه دفن بعد ما قتلته الملاحدة غيلةً سنة خمسٍ و تسعين و أربعمائة (495)».
و نيز رافعى در اوايل كتاب (ص 15 نسخه تركيّه) گفته: «و من القبور التي تزار في غير المقابر قبر الشّهيد إسكندر في خانقاه سهرهيزه».
و در جامع التواريخ (ص 135) قسمت اسماعيليان، چاپ دانشگاه، تحت عنوان «ذكر جماعتى كه به ايّام حسن صبّاح كشته شدند» گفته: «قتل اسكندر صوفى قزوينى كه به فتواى خون نزاريّه بودند، بر دست رفيقى قهستانى در بيست و چهارم شعبان سنه احدى و [تسعين‏] و أربعمائة». و از زبدة التواريخ نقل كرده‏اند كه قتل او به سال 490 بوده است.
2. خواجه بلقاسم كرجى. ترجمه وى به تفصيل در تعليقه 59 گذشت، ليكن مطلبى باقى‏مانده و آن اين‏كه باز رافعى در اوايل تدوين (ص 15) گفته: «و من القبور الّتي تزار في غير المقابر قبر الشّهيد أبي القاسم الكرجيّ و جماعةٍ من أئمّة نسله في الجامع في الحظيرة المعروفة برأس التّربة و لا أدري ما العذر في الدّفن في المسجد (الى أن قال) «و قبر الشهيد اسكندر فى خانقاه سهرهيزه».
3. زين الاسلام. عماد كاتب در تواريخ آل سلجوق تحت عنوان «ذكر وزارة الدركزيني في سنة 518» (ص 144) گفته: «لمّا وضع عليه اسم الوزارة تبدّلت الغزارة بالنّزارة - إلى أن قال: - و ظاهر

در نزد ابن حوشب به سر برد و به كلّى مطيع فرمان و منقاد اوامر او باشد و به سيره او اقتدا نمايد و از آن پس به زمين مغرب رود. ابوعبداللَّه همچنان نمود و مدّتى در يمن در ملازمت ابن حوشب به سر برد و در مجالس او حاضر شد و نكات و دقايق دعوت را از آن استادآزموده فرا گرفت و سپس به مغربْ زمين رفت به ميان قبايل كتامه، چنان‏كه شرح آن خواهد آمد. در اسم و نَسَب ابن حوشب، مابينِ مورّخين، اختلاف بسيارى است و آنچه در فوق ذكر شد، مطابق اقوال جمهور ايشان است».

تعليقه 127

اسحاق خنسفوح‏

اين‏كه مصنّف رحمه اللَّه عليه گفته: «و از ديار خراسان يكى برخاست نام او اسحاق خنسفوح، هم بر اين طريق، امير خلف سيستانى وى را هلاك كرد».
مراد از اين شخص، همان است كه در جامع التواريخ (ص 12، قسمت اسماعيليان جامع التواريخ چاپ دانشگاه) هنگام ذكر دعات اسماعيليّه چنين نام برده: «و پس از اين عصر، داعى به سيستان اسحاق سنجرى بود ملقّب به جبسفوح كه بر دست امير خلف احمد سنجرى كشته شد».
چون شخص مذكور، معيّن شد، هر كه طالب ترجمه مبسوطش باشد، به كتب محقّقين در حالات اسماعيليّه رجوع كند.

تعليقه 128

محمّد بن الهيصم الكرامى‏

فيروزآبادى در قاموس گفته: «الهيصميّة: فرقة من الكرّاميّة أصحاب محمّد الهيصم». صفدى در الوافى بالوفيات (ج 5، ص 171) گفته: «ابن الهيصم الكرّامي؛ محمّد بن الهيصم أبو عبداللَّه شيخ الكرّاميّة و عالمهم في وقته، و هو الذي ناظره ابن فورك بحضرة السلطان محمود بن سبكتكين، و ليس للكرّاميّة مثله في الكلام و النظر، و كان في زمانه رأس طائفته، كما كان القاضي عبدالجبّار رأس المعتزلة في عصره، و أبوإسحاق الأسفرائيني في هذا العصر رأس الأشاعرة، و الشيخ المفيد رأس الرّافضة، و أبوالحسن الحمّامي رأس القرّاء، و أبوعبد الرّحمن السلمي رأس الصوفيّة، و أبوعمر بن درّاج القسطلى رأس الشُّعراء، و السلطان محمود بن سبكتكين رأس الملوك، و الحافظ عبدالغني رأس المحدّثين، و ابن هلال المعروف بابن البوّاب رأس الكُتّاب المجوّدين، و عند اليهود شخصٌ كان معاصر ابن البوّاب كتب في العبراني مثل ابن البوّاب في العربي.

تعليقه 129

جنگ ابن زعفرانى با اسماعيليان‏

ابوالقاسم كاشانى در زبدة التواريخ و حافظ ابرو در جزء سوم مجمع التواريخ اين قضيّه را ياد كرده‏اند و نصّ عبارتِ حافظ ابرو اين است (و آن منقول از عينِ عبارت اسماعيليان است): «در محرّم ستّ و ثمانين و أربعمائه رساموح و لامساد كه بزرگان رودبار بودند، پيش سيّدنا آمدند، سيّدنا ايشان را