مصنّف رحمه اللَّه عليه در آخر كتاب نقل كرده (ص 664 - 670) نقل كرده، سپس گفته است: «و از اين روايت مستفاد مى‏شود كه اميرالمؤمنين عليه السلام بعد از وفات حضرت سيّد المرسلين صلى اللَّه عليه و آله در ساير امور خود تأسّى به آن حضرت مى‏نمود...» تا آخر گفتار او كه تطبيق بسيار نفيسى انجام داده و قابل ملاحظه و استفاده است و ما آن را در مقدّمه نقض و تعليقات آن (ص 136) نقل كرده‏ايم.
و نظير اين كلمات است آنچه ابن اَبى‏الحديد در شرح نهج البلاغه (ج 2، چاپ مصر، مطبعه دار الكتب، به سال 1329؛ و ج 10 چاپ مصر، به تصحيح محمّد ابو الفضل ابراهيم، ص 220؛ شرح النَّهج الحديدي، ص 575) ضمن تحقيق مفصّلى گفته: «و كان أبوجعفر بن أبي‏زيد الحسني نقيب البصرة رحمه اللَّه عليه يقول: مَن تأمّل حال الرجلين، وجدهما متشابهتين في جميع اُمورها أو في أكثرها؛ و ذلك لأنّ حرب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله مع المشركين كانت سجالاً، انتصر يوم بدر، و انتصر المشركون عليه يوم أحد؛ و كان يوم الخندق كفافاً، خرج هو و هم سواء، لا عليه و لا له - تا آخر كلام او كه اين است: - فامتاز رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله بذلك عمَّن سواه، و بقي ما عدا الرسالة على أمر الاتّحاد، و إلى هذا المعنى أشار صلى اللَّه عليه و آله بقوله: أخصمُك بالنبوّة، فلا نبوّة بعدي، و تخصم الناس بسبع. و قال له أيضاً: أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي. فأبان نفسه منه بالنبوّة، و أثبت له ما عداها من جميع الفضائل و الخصائص مشتركاً بينهما».

تعليقه 135

سلى انداختن وليد بن المغيرة بر پشت پيغمبر اكرم‏

سلى - معتل اللّام يائى - به معناى بچّه‏دان است. در منتهى الإرب گفته: «سلى - بالقصر - : پوستى كه بر روى بچّه در كشيده زايد و آن را به فارسى يارك خوانند».
علاّمه مجلسى رحمه اللَّه عليه در حياة القلوب (در باب بيستم) اين امر را معجزه ششمِ آن باب قرار داده و ترجمه آن را به اين عبارت، نقل كرده است: «راوندى و غير او از ابن مسعود روايت كرده‏اند كه: روزى آن حضرت در پيش كعبه در سجده بود و شترى از ابوجهل كشته بودند، آن ملعون فرستاد كه بچّه‏دان آن شتر را آوردند و بر پشت آن حضرت افكندند. و حضرت فاطمه آمد آن را از پشت آن حضرت دور كرد و چون حضرت از نماز فارغ شد، فرمود كه: خداوندا بر تو باد به كافران قريش! و نام برد اَبوجهل و عتبه و شيبه و وليد و اُميّه و ابن أبى‏معيط و جماعتى را كه همه را ديدم در چاه بدر، كشته افتاده بودند».
ابن شهرآشوب رحمه اللَّه عليه در مناقب تصريح به تواتر اين روايت كرده و نصّ عبارتِ او بعد از نقل قضيّه، به يك طريق، اين است (رجوع شود به سادس بحار، به باب مبعث پيغمبر، ص 343 چاپ اَمين الضَّرب): «و في رواياتٍ متواترةٍ أنّه - أى أبو طالب رحمه اللَّه عليه - أمر عبيده أن يلقوا السّلا من ظهره و يغسلوه، ثمّ أمرهم أن يأخذوه، فيمرّوا على أسبلتهم بذلك. و في رواية البُخاري: أنّ فاطمة عليها السلام أماطته، ثمّ أوسعتهم شتماً، و هم يضحكون، فلمّا سلّم النبي صلى اللَّه عليه و آله قال: اللّهمّ عليك الملأ من قريشٍ (الحديث)».

كه درجت انبيا ندارند» و نظاير اين دو در ساير موارد.
نگارنده گويد: اگرچه اين عقيده، اكنون در ميان ما شيعيانِ اين زمان، به نظر، غريب مى‏آيد؛ ليكن در قديم، آن عقيده، مختار گروهى از قدماى علماى ما - رضوانُ اللَّه عليهم - بوده است. شيخ بزرگوار مفيد - قَدَّسَ اللَّهُ تربتَه - در كتاب أوائل المقالات فى المذاهب المختارات (ص 82 چاپ اوّل) تحت عنوان «القول فى المفاضلة بين الائمّة و الانبياء عليهم السلام» گفته: «قد قطع قوم من أهل الإمامة بفضل الأئمّة من آل محمّد عليهم السلام على سائر مَن تقدّم من الرُّسل و الأنبياء سوى نبيّنا محمّد - صلواتُ اللَّه عليه و عليهم - و أوجب فريق منهم لهم الفضل على جميع الأنبياء سوى اُولى العزم منهم عليهم السلام، و أبى القولين فريق منهم آخر، و قطعوا بفضل الأنبياء كلّهم على سائر الأئمّة عليهم السلام. و هذا باب ليس للعقول في إيجابه و المنع منه مجال، و لا على أحد الأقوال فيه إجماع، و قد جاءت آثار عن النبيّ صلى اللَّه عليه و آله في أمير المؤمنين و ذرّيّته من الأئمّة - عليه و عليهم السلام - و الأخبار عن الأئمّة الصّادقين أيضاً من بعد، و في القرآن مواضع تقوّى العزم على ما قاله الفريق الأوّل في هذا المعنى، و أنا ناظر فيه، و باللَّه أعتصم من الضَّلال».

تعليقه 133

كرامت ابوبكر طاهران‏

الف و نون «طاهران» براى نسبت است؛ يعنى ابن طاهر، از قبيل «اردشير بابكان» يعنى ابن بابك. ياقوت در معجم البلدان تحت عنوان «ابهر» گفته: «و ينسب إليها أبوبكر محمّد بن طاهر، و يقال: عبداللَّه بن طاهر. و عبداللَّه أشهر أحد مشائخ الصّوفيّة كان في أيّام الشبلي يتكلّم في علوم الظاهر و علوم الطريقة و الحقيقة، و كان له قبول تامّ، كتب الحديث الكثير و رواه».
و شعرانى در طبقات كبرى «لواقح الأنوار في طبقات الأخيار» (ص 96) گفته: «أبوبكر عبداللَّه بن طاهر الأبهري من كبار مشائخ الجبل، و هو من أقران الشبلي (تا آخر ترجمه)».
و جامى در نفحات الاُنس نيز به ترجمه او پرداخته و همچنين غير او.

تعليقه 134

درباره تأسّى اميرالمؤمنين عليه السلام در امور خود به پيغمبر صلى اللَّه عليه و آله و تشابه مهمّات سوانح حياتيّه آن دو بزرگوار به يكديگر

چون تحقيقى را كه مصنّف رحمه اللَّه عليه در اين باره كرده است، بسيار مهمّ و دقيق و قابل ملاحظه و اهمّيّت است، قاضى شوشترى رحمه اللَّه عليه آن را به اندك تصرّف و اضافه‏اى در بيانات خود گنجانده است تا مؤمنان از آن بهره‏مند شوند، اينك براى اتمام فايده و تكثير عايده، بيانات او را در اين‏جا درج مى‏كنيم.
قاضى نامبرده رحمه اللَّه عليه در مجالس المؤمنين (ص 203-204 ج 1، چاپ اسلاميّه) در ترجمه مقداد بن الأسود گفته: «تقرير لطيف في علّة توقّف أميرالمؤمنين عليه السلام في محاربة القوم. از ابان بن تغلب منقول است كه گفت: از حضرت صادق عليه السلام پرسيدم كه: هيچ كس از صحابه بر اَبى‏بكر انكار نشستن وى را بر جايگاه رسول صلى اللَّه عليه و آله نمود؟ فرمود: «بلى، دوازده كس انكار كردند...» آن‏گاه حديث را قريب به آنچه