مواجهه متكلّمان امامى با فلسفه در سده ششم هجرى‏ - صفحه 289

اُصوله، ثمّ يخرّجونه على اُصول المتقدّمين من الفلاسفة الذين ذكرنا أصنافهم. فهم يخالفون لهم (المسلمين) أيضاً فى أبواب التوحيد و غيره من اُصول الإسلام. و اعلم أن كلّ هؤلاء الأصناف من الفلاسفة المنكرين لملّة الإسلام والقائلين بها اطبقوا على اُصول خالفوا بها ملّة الإسلام ثمّ اختلفوا فيما بينهم فى التفريع على تلك الاُصول.۱
با توجّه به آنچه ياد شد، زمينه صدور نقدهاى تند عالمان امامى از جمله شيخ عبد الجليل رازى، عليه فلسفه، روشن مى‏شود و غرابت نخستين آن از ميان مى‏رود. اهميّت نقدهاى اماميان، آن گاه روشن‏تر مى‏شود كه ضرورت مرزبانى و دفاع متكلّمان امامى از مبانى و آموزه‏هاى مذهبى و درگيرى ايشان با فرقه‏ها و گروه‏هاى گوناگون فكرى را مورد توجّه قرار دهيم. متكلّمان امامى هم با فرقه‏هاى برون‏شيعى‏اى چون: اصحاب حديث، معتزله و اشاعره درگير بودند و هم در جبهه درونى بايد به شبهات زيديه و اسماعيليه پاسخ مى‏دادند. از همين روى، پرداختن اماميان به حوزه نقد فلسفه - كه متكلّمان معتزلى و اشعرى نيز در آن درگير بودند - ، نشان از ضرورت نقد آموزه‏هاى فلسفى از نگاه متكلّمان امامى دارد.
بارى مهم‏ترين نقد قطب الدين راوندى از عالمان سده ششم بر فيلسوفان اسلامى - كه شايد تندترين نقد از آثار برجاى مانده اماميه از سده‏هاى مورد بحث باشد - ، متن زير است كه در آن، راوندى بر تظاهر فلاسفه به اسلام و تأويل اصول آن بر پايه آموزه‏هاى فلسفى سخن گفته و تمامى آراى ايشان را ويرانگر اسلام ارزيابى كرده است. صراحت وى در نقد فلاسفه، قابل توجّه است:
واعلم أنّ الفلاسفة أخذوا اُصول الإسلام ثمّ أخرجوها على رأيهم فقالوا فى الشرع والنبى : إنّما اريدا كلاهما لإصلاح الدنيا . فالأنبياء يرشدون العوام لإصلاح دنياهم ، والشرعيات [تهذب أخلاقهم لا أنّ الشرع والدين كما يقول المسلمون من أن النبى يراد لتعريف مصالح الدين تفصيلاً (خ ل

1.الفائق فى اُصول الدين، ص ۹۸ - ۹۹. وى در ادامه، گزارشى از آراى فلاسفه به دست داده است.

صفحه از 340