والاجتهاد طريق العامة ، ووقع تخريب الشريعة ثانياً ، والأول : في السقيفة ، والثاني : في زمان قسّموا الأخبار إلى أربعة أقسام : الصحيح والحسن والموثق والضعيف ، بل لابدّ أخذ الأحكام من الكتب الأربعة وأخبارها قطعية الصدور وقطعية الدلالة أخذا مسلَّماً بدون التصرف والقيل والقال .
هذا قول هؤلاء الرجال ^۱ وحدث في زماننا هذا جماعة نظيرهم يقولون : إنّ علم الحكمة موروثة من النصاري ، وعلم المنطق ساباط الكفر ، والنحو والصرف واللغة كتبها من العامّة ، وعلم الاُصول من أبي حنيفة ومن تبعه ، وعلم الفقه صار مسائله في هذا الزمان بديهياً سألوا من آبائكم واُمّهاتكم ومن مولى الكتاب ، وتكون تلك الجماعة أعداءً للفقهاء والحكماء والاُدباء ولكلّ مَن علم شيئاً من العلوم لعدم سنخيّتهم مع العلماء ، حتّى أنّهم غيّروا عمائمهم وتكون /193/ ذات ذؤابتين ؛ اللهم ادفع شرّهم عن الإسلام والمسلمين .
وبالجملة : كنت مريداً أنّ اُدوّن رسالةً شافيةً كافية في ما قلت ، في أوّلها رأيت عدم مساعدة الزمان وفقدان الأحبة والإخوان وتشتّت الخيال وتفرّق البال وكثرة الملال ووفور أصحاب القلقلة والقال وعدم اطلاع أحد عن الرواة والرجال :
كأن لم يكن بين الجحون إلى الصفاأنيس ولم يسمر بمكة سامر^۲
مع رواج سوق الجهل والجهال حتى أنّي قنعت بعارية كتاب من هذا الفن ولو بعارية مضمونة لم يكن عند أحد منه أثر ولا خبر ^۳ ، فليبكِ الباكون على موت العلماء والعلوم!
والشاهد على حالي شعر بالفارسية :

اگر نه سرنگون سار است اين طشتلبالب بودى از خون دل من^۴
قنعت بذلك المقدار من تدوين تلك الرسالة .