بوجوه الحديث ۱ .
و فيهما معا نظرٌ بَيّنٌ ، يعرفُه من يَقِفُ على أحوال الشيخ وطرق فتواه .
و أمّا تسميةُ صاحب البشرى ۲ مثلَ ذلك تدليسا ، فهو سَهْوٌ ، أو اصطلاح غير ما يعرفُه المحدّثون .
و يكونُ الاضطرابُ (من راوٍ) واحدٍ كهذه الرواية ، فإنّها مرفوعةٌ إلى أبان في الجهتين .
(و) من (رواةٍ) أزيدَ من الواحد ، فيرويه كلُّ واحدٍ بوجهٍ يُخالف ما رواه الآخر .
(السابع : المَقْلُوبُ ؛ وهو حديث ورد بطريقٍ ، فيُروى بغيره) إمّا بمجموع الطريق ، أو ببعض رجاله ؛ بأن يُقلبَ بعضُ رجاله خاصّةً ، بحيثُ يكونُ (أجود) منهُ (ليُرغَبَ فيه) .
و قد يقعُ سهوا ، كحديث يرويه محمّد بن أحمد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، وكثيرا ما يتّفق ذلك في إسناد التهذيب ، ومثله : محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أبيه أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن يحيى ، فيقلب الاسم .
(و نحوه) من الأغراض الموجبة للقلب .
(و قد يقعُ ذلك) القلبُ (من العلماء) بعضهم لبعض (للامتحان) أي امتحان حِفْظهم وضَبْطهم ، كما اتّفق ذلك لبعض العلماء ببغداد ۳ .
و قد يقعُ القلبُ في المتن ، كحديث السبعة الذين يُظِلُّهم اللّه في عرشه ، ففيه :
1.القائل هو المحقّق الثاني في جامع المقاصد ۱ : ۲۸۱ ـ ۲۸۲ .
2.سبق أن ذكرنا أنّ هذا الكتاب مفقود ولم يصل إلينا .
3.وهو البخاري ، فقد روي : «انّ البخاري رضى الله عنه قدم بغداد ، فاجتمع قبل مجلسه قوم من أصحاب الحديث ، وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها ، وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر ، وإسناد هذا المتن لمتن آخر ، ثمّ حضروا مجلسه وألقوها عليه ، فلمّا فرغوا من إلقاء تلك الأحاديث المقلوبة التفت إليهم فردّ كلّ متن إلى إسناده ، وكلّ إسنادٍ إلى متنه» . روى قصّته هذه ابن الصلاح في مقدّمته : ۴۸ ؛ والطيّبي في الخلاصة في أُصول الحديث ؛ والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ۲ : ۲۰ ـ ۲۱ . وانظر فتح المغيث للسخاوي ۱ : ۳۲۰ ـ ۳۲۱ ، مع التعليقات .
