في المغربِ بالطُورِ ^۱ ، وكان قد جاء في فِداء أُسارى بدرٍ ^۲ . فتحمّله كافرا ثمّ رواه بعد إسلامه .
و كذلك رؤيتهُ له صلى الله عليه و آله وسلم واقفا بعرفة قبل الهجرة ^۳ . ورواية أبي سُفيان في حديثه مع هِرَقْل ^۴ . وغيرِها .
(و) لا (البلوغُ) فيصحُّ تحمُّل مَن دونَه (على الأصحِّ .
و قد اتّفقَ الناسُ على روايةِ جماعةٍ من الصَحابة عن النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم قبل البلوغِ ، كالحسنَين) عليهماالسلام ؛ فقد كان سِنُّ الحسنِ عليه السلام عند موت النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم نحوَ الثماني سنين ، والحسين عليه السلام نحو السبع ، (و) عبد اللّه (بن عبّاس و) عبد اللّه (بن الزُبَيْر والنُعْمانِ بن بَشيرٍ) والسائب بنِ يزيدَ ، والمِسْوَر بن مَخْرَمَة (و غيرِهم) وقبلوا روايتَهم من غير فرقٍ بين ما تحمّلوه قبلَ البلوغِ وبعدَه .
(و لم يزل الناس يُسمِعونَ الصِبيان) ويحضرونَهم مجالسَ التحديثِ ، ويعتدّون بروايتهم لذلك بعد البلوغِ .
و خالفَ في ذلك شذوذٌ فشرطوا فيه البلوغَ .
(نعم ، تحديدُ قومٍ سنَّهم) المسوّغَ للإسماع (بعشر سنين أو خمس) سنين (أو أربع) ونحوه ^۵
(خَطأٌ ؛ لاختلاف الناسِ في مَراتِبِ الفهمِ والتمييزِ) ؛ فمن فَهِمَ الخطابَ وميّز ما يَسْمَعه صحّ سماعُه وإنْ كان دونَ خمسٍ ، ومَنْ لم يكن كذلك لم يصحَّ وإن كان ابنَ خمسين .
و قد ذكر الشيخُ الفاضلُ تقيُّ الدين الحسنُ بنُ داودَ : أنّ صاحبَه ورفيقَه السيّد