الوضعَ في الترغيب والترهيب ، وهو خلافُ إجماع المسلمين .
ومن الموضوع : الأحاديثُ المرويّة عن أُبيّ بن كَعْبٍ في فضائل القرآن سورةً سورةً ، كما ذكره بعضُ العامّة ، حتّى ضمّنها أكابرُ المفسّرين تفاسيرهم .
وقد صنّفَ ابنُ الجوزي من العامّة في الموضوعات مجلّدات ^۱ ، والحسنُ بن محمّد الصغاني «الدُرَّ المُلْتَقَط في تبيين الغلط» ^۲ .
ويتبع ذلك ألقاب أُخرى اصطلح عليها أهل الرواية :

منها : رواية الأقران

وهي بأن يستوي الراوي والمرويّ عنه في السنّ أو اللقاء ، وهو الأخذ عن المشايخ ، كالشيخ والمرتضى ؛ فإنّ الشيخ أخذ عن المرتضى وقرأ عليه مصنّفاته ، وكلاهما أخذ عن الشيخ المفيد .
سمّي بذلك ؛ لأنّ أحدهما روى عن قرينه .

ومنها : المُدَبَّج بضمّ الميم ، وفتح الدال المهملة ، وتشديد الباء الموحّدة ، آخره جيم .

وهو : أن يروي كلٌّ من القرينين عن الآخر ، مأخوذٌ من ديباجة الوجه ؛ كأنّ كلاًّ منهما بذلَ ديباجة وجهه للآخر ، وهو أخصُّ من الأوّل ، وذلك كروايات الصحابة بعضهم عن بعض .

ومنها : رواية الأكابر عن الأصاغر

كرواية الصحابيّ عن التابعيّ . ومن هذا القسم رواية الآباء عن الأبناء ، كرواية العبّاس بن عبد المطّلب عن ابنه الفضل : «أنّ النبيّ جمع بين الصلاتين بالمزدلفة» . ^۳ ولكنّ الأكثر العكس .
ثمّ قد تكون الرواية عن أبيه فقط ، وهو كثيرٌ لا يحصر ، وقد تتصاعدُ في الأجداد .