ابن مسعود في باب سالم بن مكرم ^۱ محمولةٌ على المعنى اللغوي .
وكذا الحال في الجواب ب «كما يكون الثقة» من أيّوب بن نوح في الجواب عن الأوّل ^۲ ، و«ثقة» من حَمْدويه في الجواب عن الثاني ^۳ .
وعلى هذا المنوال الحال في «ثقاتنا» في كلام عليّ بن إبراهيم بن هاشم حيث إنّه قال في أوائل تفسيره : «ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهى إلينا ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض اللّه طاعتهم وأوجب ولايتهم» ^۴ فلا دلالة فيه على عدالة الرواة الذين رووا عنهم ، فلا دلالة فيه على عدالة والده إبراهيم بملاحظة كونه ممّن روى عنه بل أكثرَ الرواية عنه ، كما ربّما استدلّ به على عدالته مضافا إلى روايته كثيرا عن المجهول والمصرّح بالضعف .
لكنْ يمكن أن يقال : إنّ الجواب بـ «ثقة» يمكن استفادة العدالة من (باب عموم حذف المتعلّق بناءً على استفادة العدالة من) ^۵ «ثقة» في كلمات أرباب
الرجال بناءً على كونه مستعملاً في المعنى اللغوي .
إلاّ أن يقال : إنّه لو كان السؤال عن الوثاقة في النقل ، فينصرف إطلاق الجواب إليه ، ولا يتأتّى عموم المتعلّق المحذوف لو ادّعي ^۶ في كلمات أرباب الرجال .
إلاّ أن يذبّ بما ذكرناه بالأخرة في دلالة التوصيف بالوثاقة في الحديث على العدالة ، أنّ الظاهر أنّ التوصيف بالوثاقة في الحديث بواسطة استئناس العدالة ولو بمذهب الراوي .
إلاّ أن يقال : إنّ العمدة في الوجه المشار إليه حكاية تدوين التوصيف بالوثاقة