[في كلام السيّد الداماد ]

ثمّ إنّه قال السيّد الداماد في الرواشح في الراشحة الثالثة والثلاثين :
ثمّ إنّ لمشايخنا الكُبراء مشيخةً يوقّرون ذكرهم ، ويكثرون من الرواية عنهم ، والاعتناء بشأنهم ، ويلتزمون إرداف تسميتهم بالرضيلة [عنهم] ^۱ والرحملة لهم ألبتّة فأُولئك ثبت فخماء ، وأثبات أجلاّء ، ذُكروا في كتب الرجال أو لم يذكروا ، والحديث من جهتهم صحيح مُعتمد عليه ، نُصّ عليهم بالتزكية [والتوثيق] ^۲
أو لم ينصّ ، وهم كأبي الحسن عليّ بن أحمد بن أبي جيد ، وأبي عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه الغضائري ، وأبي عبد اللّه أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر ، أشياخ شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي ، والشيخ أبي العبّاس النجاشي
رحمهما اللّه تعالى .
وشيخنا العلاّمة الحلّي رحمه الله في الخلاصة عدّ طريق الشيخ إلى جماعة ، كمحمّد بن إسماعيل بن بزيع ، ومحمّد بن عليّ بن محبوب ، ومحمّد بن يعقوب الكليني ، وغيرهم ^۳ ، صحيحا وأُولئك الأشياخ في الطريق ، واستصحّ في مواضع كثيرة عدّة جمّة من الأحاديث وهم في الطريق ^۴ .
أقول: إنّ مقتضى صريح كلامه التزام الشيخ والنجاشي إردافَ ذكر ابن أبي جيد، وابن الغضائري ، وابن عبدون بالرضيلة والرحملة ، مع أنّ عبارة النجاشي خالية عن الرضيلة والرحمله في باب ابن أبي جيد، في ترجمة جعفر بن سليمان في قوله:
له كتاب ثواب الأعمال ، أخبرنا عليّ بن أحمد بن أبي جيد قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد عنه ^۵ .
و[في] ^۶ ترجمةِ الحسين بن مختار في قوله :
له كتاب يرويه عنه حمّاد بن عيسى وغيره ، أخبرنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن أبي جيد ^۷ قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن عليّ بن السنْدي ، عن حمّاد ^۸ .
وترجمةِ أحمد بن الحسين بن سعيد الأهوازي في قوله :
له كتب : منها كتاب الاحتجاج ، أخبرنا به الحسين بن عبيد اللّه ، وابن أبي جيد القمّي ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عنه ^۹ .
وكتاب ^۱۰ الأنبياء وكتاب المثالب ، أخبرنا بهما أبو الحسين عليّ بن أحمد بن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ^۱۱ .
قوله : «أبو الحسين» مقتضاه أنّ ابن أبي جيد يكنّى بأبي الحسين .
وقد ذكر السيّد السند التفرشي : أنّه يكنّى به ^۱۲ ، إلاّ أنّه نسب كونه يكنّى به إلى النجاشي في ترجمة الحسين بن مُختار ، مع أنّ كلام النجاشي فيها خالٍ عن ذكر تَكَنِّي ابنِ أبي جيد بأبي الحسين ^۱۳ .
وترجمةِ موسى بن القاسم في قوله بعد استقصاء كتبه : «أخبرنا أبو الحسين عليّ بن أحمد قال : [حدّثنا ابن الوليد قال] ^۱۴ : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى قال : حدّثنا موسى بن القاسم بكتبه» ^۱۵ .
ومقتضاه أيضا : أنّ ابن أبي جيد يكنّى بأبي الحسين .
وترجمةِ إدريس بن عبد اللّه في قوله :
له كتاب ، أخبرناه أبو الحسين عليّ بن أحمد بن [محمّد بن] ^۱۶ طاهر الأشعري قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنا العبّاس بن معروف قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أبي خالد المعروف بشَيْنولَة ^۱۷ قال : حدّثنا إدريس بكتابه ^۱۸ .
قوله : «محمّد بن طاهر» مُقتضاه أيضا أنّ ابن أبي جيد يُكنّى بأبي الحسين ، ومقتضاه أيضا أنّ جدّ عليّ بن محمّد اسم والده طاهر .
وقد حكم بعض الأعلام بأنّ مُقتضاه : أنّ كنية طاهر أبو جيد ^۱۹ ؛ وليس بجيّد ، إلاّ أن يقال : إنّ الظاهر أنّ الإنهاء إلى طاهر لكونه هو ، والمعروف هو أبو جيد ، فالظاهر من ذلك أنّ كنية طاهر أبو جيد .
لكن نقول : إنّ كون أبي جيد معروفا ، غير ثابت ، ولا دلالة في النسبة إليه على كونه معروفاً ، إذ ربّما يُنسب إلى الشخص بواسطة كون اسمه أو كنيته أو لقبه غير معهود ، إلاّ أن يقال : إنّ الغالب في النسبة ، كون المنسوب إليه معروفاً .
لكن يمكن الخدشة فيه بمنع الغلبة ، وعبارة الشيخ في الفهرست خالية أيضا عن الرضيلة والرحملة في باب ابن أبي جيد ، في ترجمة أحمد بن الحسن بن
سعيد الأهوازي ^۲۰ ، وترجمة إدريس بن عبد اللّه ^۲۱ ، وترجمة محمّد بن الحسن بن الوليد ^۲۲ وغير ما ذكر .
بل هو الحال في مواردَ من موارد ذكر ابن أبي جيد في التهذيب ^۲۳ والاستبصار ^۲۴ بل الظاهر أنّه لم يتّفق الرضيلة والرحملة من الشيخ في باب ابن أبي جيد في كلام من كلماته .
وأمّا أحمد بن عبدون ـ وهو أحمد بن عبدالواحد ـ عنونه النجاشي وقال : «شيخنا» ^۲۵ . ولم يأت برضيلة ولا رحملة في حقّه ، وكذا الحال عند ذكره في ترجمة أبان بن تغلب ^۲۶ ، وإبراهيم بن محمّد بن سعيد ^۲۷ ، وإسحاق بن غالب ^۲۸ ، والحسن بن صالح ^۲۹ ، وغيرهم .
وكذا عبارة الشيخ خالية في موارد من موارد ذكر ابن عبدون في الفهرست ^۳۰ والتهذيبين ^۳۱ بل الظاهر أنّه لم يتّفق الرضيلة والرحملة من الشيخ في باب
ابن عبدون ، في كلام من كلماته أيضا .
بل قال بعض الأعلام : «ما رأينا في كلامهما ـ يعني الشيخ والنجاشي ـ إردافَ ابن أبي جيد ، وابن الغضائري ، وابن عبدون بالرضيلة والرحملة في موضع» .
قال : «نعم ، اطَّردت عادة شيخ الطائفة عند ذكر شيخنا المفيد في التهذيب ب «أيّده اللّه » ^۳۲ وفي الاستبصار ب «رحمه اللّه » ^۳۳ .
لكن قد تقدّم من النجاشي الرحملة في حقّ ابن الغضائري في مواردَ مُتعدّدةٍ ، نعم لم يتّفق من الشيخ في حقّه الرضيلة أو الرحملة ، وإن اتّفق منه التجليل والتبجيل بما تقدّم .
وبعد هذا أقول : إنّه لم يشرح العلاّمة من طُرق الشيخ ، إلاّ طرقه المذكورة في التهذيبين على تفصيلٍ ، ذكرها في بعض الفوائد المرسومة في آخر الخلاصة ^۳۴ .
وقد حرّرنا التفصيل في الرسالة المعمولة في نقد الطريق ، لكن لم يذكر الشيخ طريقا إلى محمّد بن إسماعيل بن بزيع ^۳۵ .
نعم ، ذكر الطريق إلى محمّد بن إسماعيل ، والطريقُ إليه ينتهي إلى الكليني كما يظهر ممّا يأتي ، ومحمّد بن إسماعيل الذي روى عنه الكليني محلّ خلافٍ معروفٍ ^۳۶ .
والحقّ أنّه النيسابوري ، كما جرى عليه السيّد الداماد أيضا ، بل هو المحكيّ عن الأكثر ^۳۷ ، فالظاهر أنّ ابن بزيع سهو عن النيسابوري .
ولو فرضنا كون دعوى ذكر الطريق إلى محمّد إسماعيل بن بزيع هنا ، مبنيّةً على دعوى كون محمّد بن إسماعيل الذي روى عنه الكليني هو ابنَ بزيع ، فهذه الدعوى ضعيفة ، وتفصيل الحال موكول إلى ما حرّرناه من الرجال في الأُصول .
وبعد هذا أقول : إنّ طريق الشيخ إلى الكليني خالٍ عن ابن أبي جيد ، وابن الغضائري ؛ حيث إنّ الشيخ قال في مشيخة التهذيب :
وما ذكرناه في هذا الكتاب عن محمّد بن يعقوب الكليني ، فقد أخبرنا به الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان رحمه الله ، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه ، عن محمّد بن يعقوب رحمه الله .
وأخبرنا به [أيضاً] الحسين بن عبيد اللّه ، عن أبي غالب أحمد بن محمّد بن الزراري ، وأبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري ، وأبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه ، وأبي عبد اللّه أحمد بن [أبي ]رافع الصَيمري ^۳۸ وأبي المفضّل الشيباني ، وغيرِهم ، كلُّهم عن محمّد بن يعقوب الكليني .
وأخبرنا به أيضا أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر ، عن أحمد بن أبي رافع ، وأبي الحسين عبدالكريم بن عبد اللّه بن نصر البزّاز بتِنِّيس ^۳۹ وبغداد ، عن أبي جعفر محمّد بن يعقوب الكليني ، جميع مُصنّفاته وأحاديثه ، سماعا [وإجازة] ببغداد بباب الكوفة بدرب السلسلة سنة سبع وعشرين وثلاثمائة ^۴۰ .
وعلى ذلك المنوال حال الطريق إلى محمّد بن إسماعيل ؛ لأنّ طريقه إلى محمّد بن إسماعيل هو طرقه إلى الكليني ؛ حيث إنّه قال في مشيخة التهذيب بعد ذكر الطرق إلى الكليني :
وما ذكرته عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، فقد رويته بهذه الأسانيد عن محمّد بن يعقوب ، عن عليّ بن إبراهيم .
وأخبرني أيضا برواياته الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان ، والحسين بن عبيد اللّه ، وأحمد بن عبدون ، كلّهم عن أبي محمّد الحسن بن حمزة العلوي الطبري، عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم.
وما ذكرته عن محمّد بن يحيى العطّار ، فقد رويته بهذه الأسانيد عن محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى العطّار .
وأخبرني به أيضا الحسين بن عبيد اللّه ، وكذا أبو الحسين بن أبي جيد القمّي ، جميعا عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن أبيه محمّد بن يحيى العطّار .
وما ذكرته عن أحمد بن إدريس ، فقد رويته بهذه الأسانيد عن محمّد بن يعقوب ، عن أحمد بن إدريس .
وأخبرني به أيضا الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان ، والحسين بن عبيد اللّه ، جميعا عن أبي جعفر محمّد بن الحسين بن سفيان البزوفري ، عن أحمد بن إدريس .
وما ذكرته عن الحسين بن محمّد ، فقد رويته بهذه الأسانيد عن محمّد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمّد .
وما ذكرته عن محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان ^۴۱ ، فقد رويته بهذا الإسناد ، عن محمّد بن يعقوب [عن محمّد بن إسماعيل] ^۴۲ .
والمقصود بالإسناد المشار إليه ، هو الطرق المذكورة إلى الكليني .
ويمكن أن يكون الموجب لتوهّم السيّد الداماد هو حملَ الإسناد المُشار إليه على ما ذكر في الطريق إلى الحسين بن محمّد ، المُشار به إلى ما ذُكر في الطريق إلى أحمد بن إدريس ، من الطرق إلى الكليني ، والطريقين الأخيرين .
لكن نقول : إنّه بعد خلوّ الطريقين الأخيرين عن ابن أبي جيد ، وابن عبدون ، يختصّ الطريق إلى محمّد بن إسماعيل بالطرق إلى الكليني ؛ لانتهاء الطريق إلى محمّد بن إسماعيل بالكليني؛لقوله:«فقد رويته بهذا الإسناد عن محمّد بن يعقوب»، فقوله : «عن محمّد بن يعقوب» قرينة على اختصاص الإسناد بطرق الكليني ، فالمشار إليه بهذا الإسناد هو المشار إليه في ذكر الطريق إلى عليّ بن إبراهيم ، ومحمّد بن يحيى العطّار ، وأحمد بن إدريس ، بهذه الأسانيد ، أعني طُرق الكليني .
ويمكن أن يكون المُوجب للتوهّم هو حملَ الإسناد ـ المُشار به المذكورِ في الطريق إلى محمّد بن إسماعيل ـ على الطرق المذكورة في الطريق إلى أحمد بن إدريس ، من الطريقين الأخيرين ، والطرق المُشار بها إلى الطرق إلى محمّد بن يحيى العطّار ، المشار بها إلى الطريقين الأخيرين ، والطرق المُشار بها إلى الطرق إلى عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، من الطرق الأخيرة ، والطرق إلى الكليني .
فحينئذٍ يندرج في الطرق إلى محمّد بن إسماعيل ، ابنُ أبي جيد ، وابن الغضائري ، وابن عبدون ؛ لاندراج الأخيرين في الطرق إلى عليّ بن إبراهيم ، واندراج الأوّلين في الطريقين الأخيرين إلى محمّد بن يحيى العطّار ، واندراج الأوسط في الطريقين الأخيرين إلى أحمد بن إدريس .
لكن يظهر ضعف ذلك بما مرّ ، مع أنّ مُقتضى كلام السيّد الداماد دخول كلّ من ابن أبي جيد ، وابن الغضائري ، وابن عبدون في كلّ من الطريق إلى الكليني ، ومحمّد بن إسماعيل ، وقد سمعت كيفيّة الدخول .
والعجب من بعض الأعلام ؛ حيث جعل المُوجب للتوهّم هو حملَ الإسناد ـ
المُشارِ به المذكورِ في الطريق إلى محمّد بن إسماعيل ـ على الطرق إلى محمّد بن يحيى العطّار ، مع توسّط الطرق إلى أحمد بن إدريس والحسين بن محمّد ، بين الطرق إلى محمّد بن إسماعيل ، والطرق إلى محمّد بن يحيى العطّار .
والظاهر أنّ المنشأ الغفلة عن التوسّط وحسبانُ سبق ذكر الطريق إلى محمّد بن يحيى العطّار بدون الفصل .
و إن قلت : إنّ السيّد الداماد لعلّه استفاد ما ذكره من تصحيح طرق الاستبصار .
قلت : إنّ الطرق المذكورة في الاستبصار إلى الكليني على ما سمعت من التهذيب ، والطريق إلى محمّد بن إسماعيل مسبوق بالطريق إلى عليّ بن إبراهيم ، ومحمّد بن يحيى العطّار ، وأحمد بن إدريس ، والحسين بن محمّد ، والحال في ذكر الطرق على ما مرّ من التهذيب إلاّ أنّه عبّر في ذكر الطريق إلى محمّد بن إدريس ، والحسين بن محمّد ، ب «هذا الإسناد» ، بدلَ «هذه الأسانيد» كما مرّ من التهذيب ، بل طرق التهذيب وطرق الاستبصار مُتَّحدة بأجمعها .