العلماء أنْ يحملوا ذلك على العجز و التقليد من حيث لا يشعرون؛ لما في صدورهم من الغلّ و الظغن، و لا سيّما المتعلّمين الذين يظنّون أ نّهم عالمون و ليسوا بعالمين؛ و يكتبون الرسائل للناس و يترجمون عبائر غيرهم من غير تصرّف منهم و ليسندون إلى أنفسهم، ثمّ يدعون الناس إليهم ، نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا. و لم يكن عندي من كتب العلماء الأعلام كتاب بل و لا ورق لأطّلع على فتاويهم في هذا الباب. نعم حكى السيّد المعظّم ما ذهبت إليه عن الشيخ المفيد ـ نوّر اللّه مرقديهما ـ و وجدت بخط الفضلاء العظام أ نّه حكى هذا المذهب عن الفاضل السبزواري ـ عطّر اللّه مضجعه ^۱ ـ و أرجو من اللّه أن يغفرَ لي جميع ذنوبي و خطاياى ما تقدّم منها و ما تأخّر، و لا يؤاخذني فيما نسيت أو أخطأت؛ إ نّه هو الغفور الرحيم.

فروع

/ B19 / الأوّل: أ نّه لا إشكال في أنّ البروز إلى الصحراء و الصعود إلى السطح المرتفع يكون أولى و أفضل؛ و الإتيان بالزيارة بأحد الوجهين أتم و أكمل، إلّا أ نّه ليس شرطا في تحقّق حقيقتها و تحصّل مهيّتها، بل يترتّب عليها أصل ثمراتها المذكورة في أيّ مكان اتّفقت؛ لقول أبي عبد اللّه عليه السلام في الرواية الثانية: فإنّي ضامن على اللّه تعالى لكلّ من زار بهذه الزيارة و دعا بهذا الدعاء من قرب أو من بعد أنّ زيارته مقبولة ... إلى آخره.
و قوله عليه السلام : و قد آلى اللّه على نفسه عز و جل أنّ من زار الحسين عليه السلام بهذه الزيارة من قرب أو بعد و دعا بهذا الدعاء قبلت منه زيارته... إلى آخر ما قال، و كذا قوله عليه السلام مخاطبا لصفوان: يا صفوان: إذا حدث لك إلى اللّه حاجة فزر بهذه الزيارة من حيث كنت ... إلى آخر ما قال؛ فإنّ تلك الفقرات الصادرة عنه عليه السلام مطلقة، و قد دللنا في الاُصول على أنّ المطلقات في المندوبات لا تحمل على المقيَّدات؛ بل التقييد فيها كمال في كمال، و مستحب في مستحب. و قضية ذلك كون البروز إلى الصحراء أو الصعود إلى السطح المرتفع موجبا لأكمليتها و أفضليتها. نعم يعتبر في تحقّق مهيّتها القيام لعدم انصراف المطلقات إلى حالة اُخرى