«أخْبِرْنِي مَتَى لَمْ يَكُنْ فَأُخْبِرَكَ مَتَى كَانَ». قَالَ الرَّجُلُ: فَمَا الدَّلِيلُ عَلَيْهِ؟ فَقَالَ أبُو الحَسَنِ عليه السلام : «إِنِّي لَمَّا نَظَرْتُ إِلَى جَسَدِي وَلَمْ يُمْكِنِّي فِيهِ زِيَادَةٌ وَلا نُقْصَانٌ فِي العَرْضِ وَالطُّولِ وَدَفْعِ المَكَارِهِ عَنْهُ وَجَرِّ المَنْفَعَةِ إِلَيْهِ عَلِمْتُ أنَّ لِهَذَا البُنْيَانِ بَانِياً،فَأقْرَرْتُ بِهِ، مَعَ مَا أرَى مِنْ دَوَرَانِ الفَلَكِ بِقُدْرَتِهِ وَإِنْشَاءِ السَّحَابِ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحَ وَمَجْرَى الشَّمْسِ وَالقَمَرِ وَالنُّجُومِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآيَاتِ العَجِيبَاتِ المُبَيِّنَاتِ، عَلِمْتُ أنَّ لِهَذَا مُقَدِّراً وَمُنْشِئاً. ¹
مؤلف ابتدا كلام و بيان مولى خليل قزوينى (د 1089 ق) را از الشافى فى شرح الكافي مى آورد و به توضيح و بسط آن مى پردازد و با استفاده از كلمات مولى خليل در حاشية عدة الاصول نظر وى را در بحث تجرد ملكوت تبيين مى كند سپس به نظر سيد رفيع الدين محمد بن حيدر نائينى معروف به ميرزا رفيعا (د 1082 ق) را در نقد كلمات مولى خليل نقل مى كند و ضمن رد آن موضع مولى خليل را تأييد و تقويت مى كند. از آنجا كه از ملاخليل با عبارت «قدس سره» ياد مى كند، معلوم است رساله بعد از 1089 ق ـ سال فوت مولى خليل ـ نوشته شده است.
اين رساله براساس تنها نسخه موجود آن كه ضمن مجموعه اى در كتابخانه آية اللّه گلپايگانى نگهدارى مى شود، تصحيح شده است. ²
مهدى سليمانى آشتيانى