اللهمَّ إلّا أن يُقال : معرفة هذه الاُمور في الدنيا أيضا ضروريّة؛ لحصولها بقول الرسول الصادق الأمين، كما قال أمير المؤمنين عليه السلام : لو كُشِفَ الغطاء ما ازددتُ يقينا .
ولا يجري مثل هذا الجواب فيما نحن فيه؛ لأنّ معرفة وجود الباري لايمكن أن تحصل بقوله؛ لاستحالة الدور ، فليتأمّل . ^۱ انتهى .
وفيه أوّلاً : أنّ المعارف الحاصلة بقول الرسول صلى الله عليه و آله نظرية، كما هو مذكور فيما نقل عن عدّة الاُصول، ولا يحسن التزام كونها ضروريّة .
وثانيا : أنّ معنى قول أمير المؤمنين عليه السلام أنّه بعد كشف الغطاء لا يزيد عدد يقينه؛ بناءً على أنّه لم يكن شيء من المعارف والعقائد الدينيّة وغيرها مجهولاً عنده ؛ لا أنّ علومه ضروريّة .
قال الشارح المازندراني رحمه الله في شرح قوله عليه السلام : «ولا تزول في المعاد»:
أي والحال أنّ هذه المعرفة له ^۲ من جهة الاكتساب لا تزول في الآخرة، لأنّ حشر المؤمن بلا إيمان باطل بالاتّفاق ولأنّ ما اكتسبت ^۳ النفس في الدنيا من الكمالات والمعارف، كان معها بعد فراق البدن وفي الآخرة بلا خلاف .
وإذا كانت ^۴ هذه المعرفة باقية غير زائلة في الآخرة، امتنع أن تتحقّق ^۵ تلك المعرفة الضروريّة التي هي ضدّها؛ لأنّه لايجوز أن يكون شيء واحد نظريا وضروريّا في وقت واحد ، ^۶ فقد ثبت بطلان القسم الثاني أيضا ، فإذن بطل القسمان كلاهما ، وإذا بطلا بطل جواز رؤيته بالعين؛ لأنّه منحصر فيهما . ^۷ انتهى .
وأنت خبير بأنّ الملازمة في قوله : «إذا كانت هذه المعرفة باقية» إلخ ، ممنوعة ، وكذا عدم جواز اجتماع النظرية والضروريّة في شيء واحد مطلقا ممنوع؛ إذ المستحيل اجتماع الضدّين من جهة واحدة، لا من جهتين أيضا، كما عرفت .