على الإجمال هو أنّ قوله عليه السلام : «فالظاهر هو اللّه » الخ ليس المراد منه هو ظهور الذات بالذات الحقّة ـ جلّ شأنه وعظم برهانه ـ بل المراد هو ظهور الذات تعالى شأنه ؛ ألا ترى كيف يذكر عليه السلام الأوصاف بعد لفظة الجلالة ، من قوله «تبارك وتعالى» أو قوله «العظيم» على اختلاف الرواية ، على أنّ لفظة الجلالة على ما هو الحقّ المحقّق اسم وصف ومشتقّ حسب ما دلّت عليه الأخبار واستدلّت عليه الآثار ، فافهم المرام وعليه الاعتصام .
فظهور اللّه سبحانه بالاُلوهيّة وتباركه وتعاليه هو ظهوره بالاُلوهيّة بالعقل الأوّل الذي تألّه فيه المتألّهون ، و يتباركه في الجسم المبارك العظيم ، والنفس العليّ العظيم ، وكلّ واحد من الألفاظ الثلاثة على اختلاف الرواية إشارة إلى واحد من الأجزاء الثلاثة الظاهرة كما أشرنا إليه وأومأنا عليه ، فافهم ولا تكن من الغافلين ؛ فإنّ في أمثال المقام ظلّ الظالّين وزلّ الزالّين .
«وسخّر سبحانه» تسخير طبع وإجلال «لكلّ اسم من هذه الأسماء التي ظهرت» أي الأجزاء التي سبقت أربعة أركان ، حتّى كان ما كان ، فحينئذٍ تمّ الوجود المقيّد على طريق سديد مسدّد ؛ إذ تلك الأجزاء الثلاثة هي تمام الوجود المقيّد ، وهي الوجود المقيّد بتمامه . وتلك الأركان الأربعة هي التي نسمّيه بالاُصول الأربعة من الخلق والرزق والممات والحياة ، التي اشتملت عليها تلك الكريمة ، وأشارت إليها هذه الشريعة : «وَهُوَ الَّذي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ» ، ^۱ وإن شئت نسمّيها بالفصول الأربعة : الربيع والخريف والشتاء والصيف ؛ وإن شئت نسمّيها بالطبائع الأربعة : الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة ؛ وإن شئت نسمّيها بالأخلاط الأربعة : الدم والبلغم والسوداء والصفراء ؛ وإن شئت نسمّيها بالنفوس الأربعة : الأمّارة والملهمة والمطمئنّة واللوّامة ؛ وإن شئت نسمّيها بالعناصر الأربعة المعروفة ؛ وإن شئت نسمّيها بلسان الشرع بالملائكة الأربعة : جبرئيل وميكائيل وإسرافيل و عزرائيل .