أقول : ويؤيّد هذا الوجه ما رواه ثقة الإسلام في الكافي في الصحيح عن هشام بن سالم ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : «إنّ العبد المؤمن الفقير ليقول : ياربّ ارزقني حتّى أفعل كذا وكذا من البرّ ووجوه الخير ، فإذا علم اللّه عزّ وجلّ ذلك منه بصدق نيّة ، كَتَبَ له من الأجر فِعْل ما يكتب له لو عمله ، إنّ اللّه واسعٌ كريم» . ^۱ وهذا الخبر كما ترى بذلك ، على أنّ الثواب المترتّب على هذه النيّات يساوي الثواب المترتّب على أعمالها .
الرابع : أنّ طبيعة النيّة خيرٌ من طبيعة العمل ؛ لأنّه لايترتّب عليها عقاب أصلاً ، بل إن كانت خيرا يثب عليها ، وإن كانت شرّا كان وجودها كعدمها ؛ بخلاف العلم ، فإنّ من يعمل مثقال ذرّة خيرا يره ، ومَن يعمل مثقال ذرّة شرّا يره . ^۲ وهذا الوجه نقله شيخنا البهائي ـ عطّر اللّه مرقده ـ في حاشية كتاب الأربعين عن والده العلّامة الحسين بن عبد الصمد الحارثي . ^۳
الخامس : أنّ النيّة من أعمال القلب ، وهو أفضل من الجوارح ، فعملهُ أفضل من عملها ، ألا ترى إلى قوله تعالى : «أَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي»^۴ ، جعل سبحانه الصلاة وسيلة إلى الذِّكر ، والمقصد أشرف من الوسيلة ، وأعمال القلب مستورة عن الخلق لا يتطرّق إليها الرياء ونحوه ، بخلاف أعمال الجوارح ؛ قاله بعض المتأخِّرين . ^۵ وأورده شيخنا البهائي في شرح الحديث السابع والثلاثين من كتاب الأربعين ولم يحكه عن أحد ، ^۶ لكنّي رأيت في بعض مباحث إحياء علوم الدين ما تقرب من ذلك. ^۷ وفيه نظر ؛ لأنّه إن أراد أنّ النيّة الخالصة لا يتطرّق إليها الرياء فهو عين المدّعى ، وإلّا فلا أعرف له وجه صحّة . والوجه الأوّل [احتمال ]محض فتدبّر .