السادس : أنّ المراد أنّ نيّة بعض الأعمال الشاقّة كالحجّ والجهاد خيرٌ من بعض الأعمال الخفيفة ، كتلاوة آية ، والصدقة بدرهم مثلاً .وهذا الوجه مذكور في كلام بعض أصحابنا وفي أربعين شيخنا البهائي قدّس اللّه روحه . ^۱ ولا يخفى ضعفه .
السابع : أنّ لفظة «خير» ليست باسم تفضيل ، بل المراد أنّ نيّة المؤمن عمل خير من [جملة] أعماله ، و«من» تبعيضيّة .ونقل هذا عن السيّد المرتضي رضى الله عنه. ^۲
وبه يندفع التنافي بين هذا الحديث وبين ما يروى عنه صلى الله عليه و آله من قوله : «أفضل الأعمال أحمزها» . ^۳ ويزول الإشكال المشهور في قوله عليه السلام : «نيّة الكافر شرّ من عمله» . فإنّ لفظة «شرّ» كلفظة «خير» في عدم إرادة التفضيل .وأنت خبير بأنّه لايجري في الخبر الذي نقلناه من الكافي ، وينبو عنه الطبع السليم و [ينفر] منه الذوق المستقيم.
الثامن : أنّ المراد بالنيّة تأثّر القلب عند العمل ، وانقياده إلى الطاعة ، وإقباله على الآخرة ، وانصرافه عن الدنيا ، وذلك يشتدّ بشغل الجوارح في الطاعات ، وكفّها عن المعاصي ، فإنّ بين الجوارح والقلب علاقة شديدة يتأثّر كلّ منهما بالآخر ، كما إذا حصل للأعضاء [ألم سرى ]أثره إلى القلب فاضطرب ، وإذا تألّم القلب بخوفٍ مثلاً سرى أثره إلى الجوارح فارتعدت ، فالقلب هو الأمير المتبوع ، والجوارح كالرعايا والأتباع .