بقوله : «مَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ» ¹ .
وأمّا هنا فلعلّ الوجه فيه اعتبار أنّ العلم تابع للمعلوم ، والمتكلِّم هنا نظر نفسه فانيةً باطلةً ، فهي لا شيء ، وكذلك سؤاله ، فعدّها مع خبرها ممّا لا يتعلّق بها علم العالم ؛ إذ نظره ممّا أحاط به علمه تعالى ، ثمّ عرض على ربّه سؤاله نظرا لوجوده .
وإن أردت جعل ما نحن فيه مطابقا للآية ، فلابدّ من تقدير السؤال عن السؤال ، فكأنّ المخاطب تعالى قال : هل تسأل شيئا ؟ فقال : أسألك ، ويسمّى هذا المقام في شأن غيره تعالى تنزيلَ العالم منزلة الجاهل ، وله أمثلة تُذكر محلَّها .
وعن الثاني باقتناص الجواب عنه من وجه تطبيق ما نحن فيه بالآية ؛ إذ قد انتهى الحال إلى تقدير السؤال ، فنقول : هو تنزيل غير السائل منزلة السائل ، ويُقال له في فنّه : إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر حيث يتقدّم ما يلوح بالخبر فيستشرف غير السائل له استشراف المتردّد .
فالداعي لمّا سأل المغفرة وغيرها من جمل الدعاء ، صار المقام مقام أن يتردّد المخاطب في أنّه هل يسأل شيئا كالخشية وأمثالها ، أم لا يسأل شيئا؟ وليس من التردّد في شيء ؛ إذ فرق بين قولنا : «لزيد ضربٌ»، و«لزيد أن يضرب» . وليس «أن يضرب» محقّق الضرب ، وبه صرّح الرضيّ في بحث الفرق بين المصدر الصريح والمؤوّل . ²
ومثل ما ذكرنا ذكره القوم في توجيه التأكيد في قوله تعالى : «إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ» ³ ، مع أنّ نوحا ـ على نبيّنا وآله وعليه السلام ـ لا ينكر ذلك ولا يتردّد ، وليس بخالي الذهن من الحكم ، ولكن لمّا تقدّمه له قوله تعالى : «وَلَا تُخَاطِبْنِى فِى الَّذِينَ ظَلَمُوا» استشرف استشراف المتردّد من غير تردّد ، فكأنّه سأل : هل هم مغرقون؟
هذا ؛ ولا نسلّم انحصار مقتضى ظاهر التأكيد في التردّد والإنكار ، وله تنبّه محقّقوا الفنّ :
قال صاحب الكشّاف في قوله تعالى : «وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى