شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ» ¹ :
ليس ما خاطبوا به المؤمنين جديرا بأقوى الكلامين وأوكدهما ؛ لأنّهم في ادّعاء حدوث الإيمان منهم ، لا في ادّعاء أنّهم أوحديّون ، إمّا لأنّ أنفسهم لا تساعدهم ؛ لعدم الباعث والمحرِّك من العقائد ، أو لأنّه لا يروّج عنهم لو قالوه على لفظ التوكيد والمبالغة ، وإمّا مخاطبة إخوانهم في الإخبار عن أنفسهم بالثبات على اليهوديّة ، فهم فيه على صدق رغبة ووفور نشاط وهو رائج عنهم متقبّل منهم ، فكان مظنّة للتحقيق ، ومئينةً للتوكيد . ²
وقال بعد كلام : وأمّا قوله تعالى : «وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ» ³ ، فإنّما أكّد لأنّه ممّا يجب أن يبالغ في تحقيقه ؛ لأنّه لدفع الإيهام ، وإلّا فإنّ المخاطب عالم به وبلازمه ؛ ⁴ فتأمّل .
وعلى هذا فالتأكيد لمزيد المبالغة في صدق الخبر ووفور النشاط وكونه رائجا ، ولو عُبّر عن ذلك بأنّه للردّ على من استحضرهم المتكلّم وقت الخطاب من المنكرين أو الشاكّين ، فكأنّه نزّل غير المخاطب منزلة المخاطب ، قرب من العبارة المشهورة عند أهل الفنّ .
وقال الشيخ عبد القاهر : قد تدخل كلمة أنّ للدلالة على «إنّ» المتكلّم كان يظنّ الذي كان أنّه لا يكون ، ⁵ كقولك للشيء ـ وهو بمرءى ومسمع من المخاطب ـ : إنّه كان من الأمر ما ترى وأحسنت إلى فلان ، ثمّ إنّه فعل جزائي ماترى ، وعليه : «رَبِّ إِنِّى وَضَعْتُهَا أُنْثَى» ⁶ ، و «رَبِّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ» ⁷ وساق الكلام في خصائص «أن» يظهر من هذا عدم اختصاص التأكيد بما اشتهر من التردّد والإنكار ، وقد يوجّه الدعاء طبق الآيات بأنّ الذي كان ينبغي أن أكون عليه من أوّل بدو خلقي هو الخشية ـ مثلاً ـ لما اطّلعت عليه من أسرارك ومعارفك التي تُلزمني الخوف منك أن لا أسأل حدوث ، ولكن ما عندي لا أعدّه خوفا وخشية ، فأنا الآن أسألك ذلك .
وفيه تنزيل الموجود منزلة المعدوم ، وهو من مقاماته التي يعترف فيها بالذنب