وفي الحديث عنه عليه السلام : «وأيّ سجن جاء منه خير» . ^۱
وفي أخبار اُخرى : «مَنْ أحبّه اللّه ابتلاه» . ^۲
واُخرى : «لا خير فيمن لا يُبتلى» . ^۳
إلى غير ذلك .
وقد كان صلى الله عليه و آله وسلم قطب دائرتها ومركز كرتها ، قيّد سؤال برد العيش بقوله :
(بَعْدَ المَوْتِ) ^۴ وهي الحياة الأبديّة والعطاء فيها غير مجذوذ.
ويُحتمل بحسب مقام الداعي أن يُراد بالموت مرتبة الفناء في اللّه الذي هو حاقّ البقاء ، وحينئذٍ فهو في هذه الدار فانٍ ، ولا شكّ أنّه في ذلك المقام. فلا يحسّ بالبلاء ولا يتأذّى به ؛ لفرط محبّته للّه بحيث لا يفرق بين بلائه ونعمائه .
وقد كان عليّ عليه السلام فيما ورد عنه يشكر على البلاء ، والشكر إنّما يكون في مقابلة النعمة ، وعلى هذا فعيشه ومن يحذو حذوه بارد مع تأجّج نيران المصائب ، وكونهم أغراضا لسهام المثالب ، وعليه يُحمل ما ورد عنهم عليهم السلام : «أنّ اللّه خلق خلقا ضنّ بهم عن البلاء ؛ خلقهم في عافية ، وأماتهم في عافية ، وأدخلهم الجنّة في عافية» . ^۵
ويشير إلى حملنا هذا خبر آخر ، قال فيه : «إنّ للّه ضنائن ^۶ من خلقه يغذوهم بنعمته ، ويحييهم في عافيته ، ويدخلهم الجنّة برحمته ، تمرّ بهم البلايا والفتن لا تضرّهم شيئا. ^۷
ألا ترى إلى قوله عليه السلام : «تمرّ بهم البلايا» أراد عليه السلام أنّهم مبتلون فيلتذّون بها ؛ إذ كلّ ما يفعل المحبوب محبوب ، فلا تضرّهم في دينهم ، ولا تأخذهم في اللّه لومة لائم .