كان يقول : «سبحان من لم يجعل في أحد من معرفة نعمته إلّا المعرفة بالتقصير عن معرفتها ، كما لم يجعل (لم يعقل) في أحد من معرفة إدراكه أكثر من العلم أنّه لا يدركه ، فشكره تعالى حينئذٍ معرفة العارفين بالتقصير عن معرفة شكره ، فجعل معرفتهم بالتقصير شكرا ، كما جعل علم العالمين أنّه لا يدركونه علما حقّا ؛ علما منه أنّه قد وسع العباد ، فلايتجاوز ولايحاط علما ، فشيء من خلقه لا يبلغ مدى عبادته ، وكيف يبلغ مدى عبادة من لا مدى له ولا كيف؟ تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا» . ^۱
واعلم أنّ الشكر يقع باللسان والجنان ، وقد عرفت ذلك ، وبالأركان كما رواه بإسناده عن ابن مسكان عن أبي عبداللّه عليه السلام : «أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم كان في سفر يسير على ناقة له إذ نزل ، فسجد خمس سجدات ، فلمّا ركب قالوا : يارسول اللّه ، إنّا رأيناك صنعت شيئا لم تصنعه؟ فقال : نعم ، استقبلني جبرئيل ، فبشّرني ببشارات من اللّه عزّ وجلّ ، فسجدت له شكرا لكلّ بشرى سجدةً» . ^۲
وعنه عليه السلام قال : «إذا ذكر أحدكم نعمة اللّه عزّ وجلّ فليضع خدّه على التراب شكرا للّه ، فإن كان راكبا فلينزل ، فإن لم يقدر فليضع خدّه على قربوسه ، فإن لم يقدر على النزول للشهرة فليضع خدّه على كفّه ، ثمّ ليحمد اللّه على ما أنعم عليه» . ^۳
ومثل ذلك كثير ، ^۴ وباعتبار عموم مورده صار أعمّ من الحمد الذي هو الثناء على الجميل الاختياري ، ولا يكون الثناء إلّا باللِّسان . نعم ، يتعاكسان بحسب المتعلّق فيعمّ الحمد ؛ لأنّه يكون في غير مقابلة النعمة كما يكون في مقابلتها ، والشكر يختصّ بالمقابلة .
وللشكر مورد رابع وهو إظهار النعمة «فإنّ اللّه سبحانه جميلٌ يحبّ الجمال» ^۵ وقد