قال : «يا سدير ، ما أكثره لمن لم ينسبه إلى العلم الذي اُخبرك به ، يا سدير ، فهل وجدت فيما قرأت من كتاب اللّه «قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيدا بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ»^۱ ؟» قال : وأومى بيده إلى صدره فقال : «علم الكتاب كلّه واللّه عندنا» ثلاثا . ^۲
ومثل هذين الخبرين في نفي علم الغيب عنهم عليهم السلام روايات مستفيضة، ^۳ فنحن لانقول بأنّهم يعلمون الغيب ؛ لما عرفت من الاستفادة وأنّهم في مرتبة ذاتهم غير عالمين حتّى بذواتهم .
ونقول : إنّ عندهم علمَ ما كان وما يكون إلى يوم القيامة ، أو بحذف الغاية ، وبه استفاضت أخبار اُخرى ، ونقول فيهم كما قال عليه السلام : «إنّي لأعلم ما في السماوات وما في الأرض ، وما في الجنّة وما في النار ، وما كان وما يكون إلى أن تقوم الساعة» .
ثمّ قال : «أعلمه من كتاب اللّه ، انظر إليه هكذا» ثمّ بسط كفّيه ، ثمّ قال : «إنّ اللّه قال : «وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانا لِكُلِّ شَيْءٍ»^۴ » . ^۵
فإن قلت : إذا كان الأمر هكذا ، فما معنى همّه بالجارية وعدم علمه بها؟
قلت : قد ذكرنا لذلك وجها مستطرفا وضربنا له مَثَلاً في كتابنا المسمّى ب«تأويل التنزيل» عند الكلام على آية «وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ» وملخّصه :
أنّ الإمام عليه السلام بمعونة ما ورد عنهم لا يكنّ الجبل ما في أصله عنه ، ولا يستتر منه بستر ، ولا يواري منه جدار ؛ لخرق بصره السماوات ، فضلاً عن فجاج الأرضين ، لكنّه موقوف على أدنى عناية والتفات منه ، ومع ذلك ممّا له من سعة بصره يعلم يقينا أنّه لا ينظر عورات الناس وما يستقبح ذكره منهم ، بل يجعل من نفسه عن نفسه غشاوةً ، وهو